MUJER NEGRA Y PRÁCTICA RELIGIOSA.
INTERPRETACIÓN BÍBLICA DESDE EL
PRIMER POEMA DEL CANTAR DE LOS
CANTARES (1,5-2,7). Pbro. Clemente Medina
1.VER: Contexto socio histórico de la mujer
negra en Latinoamérica y el Caribe.
2. JUZGAR: Exégesis socio-histórica de Ct 1,52,7
3. ACTUAR: Líneas pastorales hacia la mujer
negra en la Iglesia de Latinoamérica y el Caribe.
INTRODUCCIÓN

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
La mujer negra ha forjado la identidad
Latinoamericana y Caribeña: social, religiosa, política
Durante
el
proceso
conquista-colonizaciónindependencia fue líder: aportó tradiciones,
resistencia activa silenciosa
A través de sacrificios, humillación, opresión,
discriminación, marginalidad, violación…
Su ser de religiosidad, esperanza, solidaridad le ha
hecho resistir. Hoy continua sufriendo…
1.VER: CONTEXTO SOCIO HISTÓRICO DE LA
MUJER NEGRA EN LATINOAMÉRICA Y EL CARIBE.
La mujer negra africana fue portadora de su
cultura, tradiciones y creencias
 Como esclava fue ubicada en la casa del amo
(domestica) y en la hacienda (campesina)
 En la casa transmitió su alegría y esperanza,
favoreció la solidaridad. Facilitó el cimarronaje
 La primeras mujeres negras llegaron en s XVI.
No tuvieron participación social debido al
patriarcalismo

Fueron sumisas: resistencia silenciosa activa
 Rol protectora: consolidó pueblos negros:
palenques, cumbes, quilombos
 Transmisora de sus tradiciones y religiosidad
a través de la danza y el canto
 Participación
en festividades locales,
comunales religiosas, familiares
 Nodriza, curandera, rezandera, actitud de
servicio y solidaridad natural
 Utilizada
por su capacidad sexual y
reproductiva. Mercancía valiosa

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

Mantuvo sentimientos de amor por sus hijos
enseñándoles valores y tradiciones
Fue en la casa, la hacienda y los cumbes donde
forjó la identidad americana: cocina, baile, canto,
creencias, medicina tradicional, ritos mortuorios,
mitos y leyendas.
Hoy continua oprimida: lavandera, manceba,
servicio, …blanqueamiento
En la Iglesia es utilizada por el patriarcalismo
eclesiástico
Tiene como reto asumir los valores de la justicia
social. En la familia es la integradora, formadora, la
matrona: rezandera, curandera, consejera,
partera…
Memoria histórica de la comunidad, creadora de
cultura
negra.
2. JUZGAR: EXÉGESIS SOCIO-HISTÓRICA DE CT
1,5-2,7
Es una poesía de amor humano apasionado
 Ubicado en s.V-IV d.C. Tiempo del sacerdocio.
 SITUACIÓN DE LA MUJER ISRAELITA: mujer
objeto, intrigante, dignas, adultera (representa
al pueblo), viuda sufriente, ama de casa.
 LA MUJER DEL CANTAR DE LOS CANTARES:
imagen subversiva, liberadora, reivindicativa

Humilde
campesina,
sin
adornos,
enamorada vehementemente
 El amor es su fuerza y su valor,: la hace fiel,
sin miedos, prejuicios, limitantes
 Se entrega totalmente, pacíficamente al
único amado que le corresponde
 Se siente alegre, bella, joven, soñadora,
abierta al amor y a la vida
 Es prototipo de libertad que le da su entrega
al amor y al amado

MENSAJE
 La belleza del amor humano de pareja
 La teología del cuerpo
 Igualdad en el amor de pareja
 La imagen de mujer: libre y liberadora.
Centinela de su viña. Muralla de madurez.
Torre de autonomía. Transparencia del agua
tranquila. Símbolo del amor entre Dios y su
pueblo. Proyecto y utopía
3. ACTUAR: LÍNEAS PASTORALES HACIA LA
MUJER NEGRA EN LA
IGLESIA DE
LATINOAMÉRICA Y EL CARIBE
La mujer latinoamericana llena desafíos y
urgencias
 La amada del Cantar interpela, cuestiona,
reclama, compromete, ilumina a la mujer de
Latinoamérica y el Caribe
 Aceptarse, reconocerse, valorarse, ubicarse
 Participación activa y decisiva en todas las áreas:
política, social, económica, religiosa…
 Delante del proceso de globalización asumir
compromiso liberador. En la Iglesia conquistar
espacios de decisión.

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Mujer negra y práctica religiosa. Interpretación