¿Un multiculturalismo sostenible?
¿Un multiculturalismo sostenible?
Seminario UIMP “Inmigración e interculturalidad” / Valencia, 19-21 septiembre 2007
La inmigración, los movimientos
migratorios, son un flujo.
1. Comienza en un lugar y se dirige a otro.
2. Un movimiento con carácter estable que
supone un proyecto global: una nueva vida.
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No es un intercambio
1. No es ocasional: turismo
2. No es estacional, laboral
3. No es político
4. Es voluntario (sic)
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Estable: no permanente, ni necesariamente
definitivo
Global: supone un proyecto personal: para mi
vida.
1. Incluye la unidad familiar.
2. Absolutamente personal.
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El protagonista de ese movimiento es una
persona. Este es el dato prioritario.
Esta premisa es la que debe prevalecer a la hora de
analizar situaciones y resolver conflictos.
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Esa persona ha tomado una decisión
voluntaria. (en el sentido estrictamente
deliberativo del término).
Fruto de una decisión ponderada de qué es lo
mejor para él (y, en su caso, los suyos): Ha
decidido desarrollar su vida en una nueva
sociedad.
Desde ese punto de vista pensamos que existe
una apuesta de adhesión. No en un contrato de
adhesión, pero habría elementos suficientes para
establecer una comparación suficiente.
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Los conflictos de esa apuesta de adhesión
suponen dos criterios interpretativos:
1. Los derechos de la persona.
Que prevalecen siempre y de modo inmediato a
cualquier otro elemento de todo ordenamiento
jurídico, al menos en el régimen democrático y de
Estado de Derecho.
2. La propia configuración de esa sociedad
que ha generado un modelo que ha hecho que se
convierta en deseable por parte del inmigrante en
un momento dado.
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Supone por tanto conjugar:
1.
Derechos de la persona (expresión, familia, religión,
derechos sociales, económicos, culturales: identidad,
etc.).
2.
Sistema de convivencia.
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Sólo es sostenible el interculturalismo si se
conjugan debidamente estos dos elementos.
Si no, nos quedaremos en un multiculturalismo
siempre pronto a crear conflictos.
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Cuando un conflicto surge habrá que
examinar:
1. Si esa colisión lesiona algún derecho
fundamental.
2. Si no lesiona ningún derecho
fundamental, prevalecerá el sistema de
convivencia.
3. Si el sistema es democrático no habrá
problemas en el primer aspecto.
4. Si el sistema es de pensamiento débil no
se mantendrá el sistema de convivencia.
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Por ejemplo:
Si una persona se encuentra con que no puede
acceder a un puesto de trabajo por cuestión de su
raza, habrá que atender a su legítimo derecho de
poder optar a ese puesto.
Si esa persona decide vender a su hija como
esposa o comprar varias esposas, deberá
impedirse y anular esos actos, por contrarios a los
derechos de esas personas y al propio sistema de
convivencia.
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Por ejemplo:
Si esa persona proviene de un país donde se
circula por la izquierda y pretende hacerlo así
en un país de acogida donde se circula por la
derecha, no podrá hacerlo prevalecer.
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Qué requiere:
Clara delimitación de lo que es verdaderamente
objeto de protección fundamental en la cultura,
religión, y tradiciones de las personas que se
incorporan a un sistema de convivencia receptor.
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Qué se requiere:
1. Identidades fuertes: bien definidas y
nucleadas en torno a los derechos
humanos y los principios conformadores
del ordenamiento.
2. Sociedades abiertas: capaces de
acogida y de protección de las identidades
y culturas minoritarias.
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Instrumentos disponibles:
1. Objeción de conciencia: la defensa
individual de costumbres que colisionan
con el sistema de convivencia receptor y
que no lesionan los derechos humanos.
2. Prueba pericial: para definir que esa
afirmación es sustancialmente así y que no
cualquier afirmación subjetiva prevalece
sobre el ordenamiento jurídico o el sistema
de convivencia en el país de acogida
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Esta es la vía en la que el interculturalismo
puede ser sostenible y verdaderamente
provechoso para las personas y las
sociedades:
1. No sólo por lo que supone de mejora
económica.
2. Sino por lo que conlleva de desarrollo
personal: conquista de derechos, superación
de tradiciones limitativas, etc.
3. Por lo que supone de intercambio cultural
entre la sociedad receptora y las minorías
que se incorporan.
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