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La expresión Dios ha muerto es una metáfora que representa la muerte del
platonismo: de la verdad absoluta, de las ideas inmutables, de todo lo
suprasensible.
Ante la muerte de Dios caben dos posiciones: la del nihilismo negativo o pasivo (el
hombre sin valores, sin objetivos, movido solo por sus mezquinos intereses
materiales) o la del nihilismo positivo o activo (un nuevo hombre que exprese los
valores de la vida frente a los de una razón impotente: el superhombre)
El superhombre ha de ser el nuevo dios terrenal, el creador de nuevos valores
intramundanos, de valores fundamentados exclusivamente en la vida.
Para llegar al superhombre son necesarias tres transformaciones del espíritu (Así
hablo Zaratustra): el espíritu se convierte en camello, que representa la moral de
los esclavos, de los cristianos que se resignan y humillan amando incluso a los
que los desprecian.
El segundo estadio es la conversión del espíritu camello en león: quiere ser libre y
conquistar la libertad, destruye los antiguos valores, se siente dueño de su vida y
destino.
La tercera gran transformación es la del león en niño inocente, metáfora del
comienzo de nuevos valores, de un espíritu libre que se adueña del mundo y lo
transforma con su voluntad de poder: el niño libre es el superhombre que
representaría la vuelta a la moral de los señores.
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El vacío que deja la muerte de Dios ha de llenarlo la voluntad de poder
del superhombre. La voluntad de poder es la voluntad de creación de
nuevos valores, es la voluntad de dominio, es la propia vida que impone
su ley.
La voluntad de poder se opone a la voluntad de igualdad y es, antes que
voluntad de poder político, voluntad de crear nuevos valores. La
igualdad empobrece la vida, la desigualdad, la enriquece.
Los predicadores de la igualdad son como las tarántulas, están llenos de
veneno, veneno que quiere suprimir toda moral noble, superior. La
voluntad de igualdad es el intento de reducir lo que es original y
excepcional a ordinario y mediocre.
Nietzsche polemiza contra la identificación de igualdad con justicia,
identificación bien viva en la Revolución Francesa, en las propuestas
socialistas y comunistas, en todas las democracias y en lo
mismo cristianismo.
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Nietzsche toma la idea de eterno retorno de la mitología y del pensamiento
presocrático. Puede interpretarse de dos maneras: en un sentido
cosmológico y ético.
En un sentido cosmológico significa que el mundo, eterno e infinito a la vez,
es cíclico. La teleología, la finalidad del mundo es una ficción (Platón,
Aristóteles, el cristianismo). Lo auténticamente valioso es el instante, la vida
de cada momento: “¡Yo os conjuro, hermanos míos, permaneced fieles a la
tierra, y no creáis a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales! Son
envenenadores, lo sepan o no.”
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En un sentido ético, el eterno retorno acaba transformándose en un valor, en
una nueva moral: es el camino para afirmar la vida, es la expresión de la
voluntad de poder que ignora el pasado y no le tiene miedo al futuro.
El eterno retorno sería el rechazo de todo pesimismo. El eterno retorno nos
garantiza que hay sólo una realidad (la presente) y que esta vida vale por sí
misma y no es un tránsito hacia “otro” mundo, sea en un sentido religioso (el
cielo cristiano) o político (como la utopía comunista).
El eterno retorno es el eje de una nueva moral: “Puedes hacer lo que quieras,
pero lo que hagas has de quererlo de verdad”
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Nietzsche: el superhombre, la voluntad de poder, el eterno retorno.