Componentes:
Francisco Cecilia
Nuria Rosa
María Cámara
Ascensión Aparicio.
Miriam León Cuartero.
Sonia Gómez Calero.
POSTMODERNIDAD
CRISIS DE LO MODERNO.
Antihumanista
INDIVIDUALISTA
SE ASIENTA EN
EL DESARROLLO
DEL
PENSAMIENTO A
PARTIR DE LA
OBRA DE
NIETZSCHE
EL HOMBRE
POSTMODERNO
PONE EN DUDA TODOS LOS
LOGROS DE LA MODERNIDAD,
DEBIDO A LOS
FRACASOS SUFRIDOS EN ESE
PERIODO.
RECHAZA LA RAZÓN.
PRIORIZA SENTIMIENTOS
Y LA INTELIGENCIA
EMOCIONAL
 SE PIERDE LA FÉ EN EL PROGRESO Y SE
PIENSA QUE LA SITUACIÓN NO CAMBIARÁ.
 DECEPCIÓN DE LA DEMOCRACIA. EL
ESTADO ES UN MAL ADMINISTRADOR.
CREENCIA DE QUE EXISTE
UNA PLURALIDAD DE
REALIDADES Y QUE LOS
MUNDOS CULTURALES SON
DIVERSOS PERO
IGUALMENTE VERDADEROS
Y REALES.
ANTE AUTORES DE LA
TALLA DE KANT, HEGEL,
MARX…
PLANTEARON LAS
GRANDES CUESTIONES
QUE ATAÑEN AL
HOMBRE, A LA SOCIEDAD
Y AL CONOCIMIENTO
LA POSTMODERNIDAD HA
IDO DESARROLLANDO EL
DENOMINADO
PENSAMIENTO DÉBIL, O
NUEVA FORMA DE
ENTENDER LA FILOSOFÍA
LYOTARD, VATTIMO,
LIPOVETSKY, DERRIRA,
FINKIELKRAUT… SON SIN
DUDA LOS
REPRESENTANTES MÁS
SIGNIFICATIVOS.
NIETZSCHE
“ Yo conozco mi destino…Yo no quiero creyentes; creo que soy demasiado
maligno para ello; Yo no creo en mí mismo…YO no soy un hombre, Yo soy la
dinamita”
 Friedrich Nietzsche nació el 15 de octubre
de 1844 en Röcken, un pequeño pueblo en
la provincia prusiana de Sajonia, cerca
de Leipzig.
 Fue filósofo, poeta, músico y filólogo
alemán.
 Está considerado como uno de los
pensadores más influyentes del siglo XIX.
La muerte de Dios. El nihilismo.
El último hombre.
El superhombre.
La voluntad del poder.
El eterno retorno.
DESPRECIA LOS APOYOS QUE LE
OFERTA LA RAZÓN Y LAS
GRANDES VERDADES, EL HOMBRE
ES CAPAZ DE ENFRENTARSE A SU
REALIDAD SIN AYUDA DE MITOS
NI DE FALSOS FUNDAMENTOS.
 El hombre del futuro (Übermensch,





superhombre) debe afrontar la verdad sin la
esperanza de un consuelo metafísico.
El superhombre se rompe todas las imágenes del hombre porque será
tan diferente del hombre como el hombre del animal.
Un espíritu libre que no cederá ante nada, pero que participará de la
inocencia y de la espontaneidad del niño.
Es como el dios que define Epicuro, un dios que no se preocupa del
resto de los mortales, que no se mueve ni por compasión, ni por
solidaridad.
Dará un nuevo sentido a la realidad, creará nuevos valores, los valores de
la vida, los cuales no se fundamentarán en un más allá sino en este
mundo.
Esta creación de nuevos valores será el gran riesgo del superhombre, ya
que no cuenta con ningún soporte fuera de él.
Les tres transformaciones o metamorfosis
El camello
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Nietzsche describe simbólicamente las tres transformaciones o
metamorfosis del hombre en el camino hacia el superhombre:
camello, león y niño.
Es un animal con jorobas y que soporta cargas pesadas como el asno.
Representa al hombre conformista que soporta el peso de la ley, de
la moral y de la trascendencia.
Pero el camello se rebela y se trasforma en león.
El león
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Es el animal que se rebela contra las cargas opresoras y antinaturales.
Lucha contra su último dios: la moral y los valores.
Es el hombre que crea su libertad diciendo “no”, que se libera
de sus yugos, que después de la lucha dice “yo quiero”
•
Pero el león se trasformará en niño.
El niño
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Inocente, creador y espontáneo, actúa sin coacciones.
Representa la libertad verdadera, la existencia como aventura y
como juego.
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Es libre, alegre y tiene una actitud de continua experimentación y cambio.
 http://www.youtube.com/watch?v=EjJ2T0-eo7w
POSTMODERNIDAD
EN EDUCACIÓN
INTRODUCCIÓN
La escuela puede considerarse una institución en
permanente crisis porque siempre
queda a la zaga de las necesidades sociales del
momento. Y en las últimas décadas, se han
producido grandes transformaciones de diferente
calado. De ahí, que este comienzo de siglo
se caracterice porque las reglas, referencias,
modelos y valores varíen a gran velocidad y dicha
situación exija que la educación y el profesorado
cambien si quieren encontrar algún sentido a
la tarea educativa y a su propia actividad docente.
La educación del s.XX
El gran cambio en la educación contemporánea aparece después de la
Segunda
Guerra Mundial, cuando el mundo occidental va recuperándose
económicamente y se destinan recursos considerables a la educación.
Es una sociedad más opulenta y preocupada por la eficacia y el trabajo
y ha de formar a sus ciudadanos para satisfacer las necesidades políticas
y económicas que requiere el momento. Ya no se trata de formar a una
élite para los estudios universitarios sino de proporcionar una
formación más completa a todos los ciudadanos y rentabilizar la
educación en el mundo productivo.
En los últimos años, con la incorporación de todos los jóvenes al
sistema educativo (de 6 a 16 años), la función de la escuela ya no puede
ser la de preparar académicamente a sus ciudadanos sino proporcionar
una formación lo más completa posible para que puedan desenvolverse
en una sociedad cada vez más incierta y compleja.
Wideen y Grimmet (1995) señalan la urgencia de que las escuelas
preparen a los individuos para capacitarlos con un conocimiento de
situación o contexto más que con conocimientos académicos. Su valor
residirá en su habilidad para resolver problemas dentro de una
sociedad de mercado cada vez más competitiva. Esta es una de las
razones, según estos mismos autores, por las que la educación se ha
convertido en algo demasiado importante para dejarla en manos de los
educadores.
El mundo occidental se está replanteando
reformas educativas de forma más o menos
permanente, porque hoy en día la verdadera
riqueza de un país la constituye el nivel cultural
y científico de sus habitantes, por lo que la
educación pasa a estar entre las prioridades de
los países llamados avanzados.
La UNESCO (Delors, 1996) señala como objetivo prioritario de la
educación del futuro aprender a vivir juntos, lo que implica
comprender al otro, respetarlo, realizar proyectos comunes y
solucionar pacífica e inteligentemente los conflictos. Morin(2001), por
su lado, propone siete saberes necesarios para la educación del futuro, y
que inciden directamente en el estudio de la condición humana para
transformar al hombre y la realidad injusta que ha creado.
Por ello, la función de la educación debe ser la modificación de nuestro
pensamiento para que haga frente a la creciente complejidad, a la
rapidez de los cambios y a la imprevisibilidad que caracterizan nuestro
mundo
 La moda, el consumismo, el culto al cuerpo... han llegado, incluso, ha
convertirse en nuevos problemas para la sociedad. Y la influencia de dichos
valores se ve reforzada por el monopolio de los medios de comunicación de
masas.

No podemos concordar con la totalidad de la posición posmoderna. Por
ejemplo: su relativismo moral, la fragmentación que ha traído al conocimiento,
el rechazo a las metas narrativas, no lo podemos aceptar porque si seguimos
este rumbo, estas premisas nos van a llevar a conclusiones muy distantes de la
visión ética.
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