EDÉN Y PARAÍSO
Mito, evolución y drama
(Lectura simbólica de Gn 2-3)
Cátedra de
Teología
Dr. José Luis Sánchez Nogales
1
Los relatos de creación en Génesis
Gn 1,1 - 2,4a
Gn 2,4b - 3,24
Relato de creación por la
palabra
Relato de creación por el Dios
alfarero
heptameron (7 días)
sobre el ser humano y el
matrimonio
Fondo cultural: la marisma
pantanosa y su posterior
evolución (Mesopotamia?)
Poema Enuma Eliš
Composición Sacerdotal (P)
Fondo cultural: la estepa
(edén) y el jardín de regadío
(gán) (Mesopotamia?)
Poema de Gilgameš
VI-V a. C.
Composición Yahvista (J)
(IX-VI a. C)
Posterior en composición
Primero en composición
Fondo: el Poema de Gilgameš
XII Tablillas de arcilla de la biblioteca de Assurbanipal
Gilgameš rey de Uruk – Enkidu salvaje de la estepa creado como su afín.
seducido por una hieródula, “se hace como un dios”, pierde su carácter
animalesco y promociona hacia la ciudad y el jardín de regadío.
Gilgameš, requerido de amores por la diosa Ištar la rechaza
negándose a comer una “fruta” hedionda y podrida. Enkidu defiende a
su amigo matando al toro enviado para castigarlo por el desaire. Se
decreta la muerte de ambos.
Muerto Enkidu, Gilgameš llora a su amigo en un canto elegiaco con
signos de una relación erótica, homofílica.
Gilgameš busca el árbol de la inmortalidad pero una serpiente le
arrebata las hojas conseguidas. Vuelve a Uruk y tras una entrevista con
el espíritu de Enkidu acaba descorazonado y sin esperanza.
3
Génesis 2-3 sobre el fondo del Poema
Gn 2-3, como el poema, refleja 3 etapas:
Vida nómada en el edén (estepa desértica)
Economía agropecuaria: regadío y domesticación
Vida urbana (menos clara en Génesis)
Ambos textos usan la imagen del Dios alfarero
dada la ausencia de piedra en Mesopotamia y
el descubrimiento de la arcilla: fácil de modelar,
cocida adquiere una pasajera durabilidad,
como la vida del hombre. 4
Adán: el procedente de la Adamah
Adamah (Hb): tierra reseca tostada por el sol (estepa)
Acadio: sērum - Árabe: aṣ-Ṣaḥrā
Promoción de Adán
De la vida nómada en el edén (estepa desértica)
A la tierra transformada por el regadío
A la postre implicará el “sudor de la frente”
(Reflejo del tránsito del Paleolítico superior al Neolítico,
de la simple depredación a la economía agropecuaria)
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Imagen de creación
Génesis consigue una imagen imaginativa y plástica de creación
Procedimiento
Despojar a la vida humana en la cultura de fondo
-época neolítica en Mesopotamia-, de todo lo que,
en su mentalidad, da a la vida una calidad digna.
Queda solamente la estepa (edén) habitada por
los salvajes nómadas de estilo animalesco.
Nada existía de lo que enorgullecía a la civilización sumeria.
Logros alcanzados entre el 8000 y el 3000 a. C.
(Ciudades, agricultura de regadío, cerámica, metalurgia,
profesionales, Comercio, transporte, la rueda, la escritura …)
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El jardín (gán) en la estepa (edén)
P. Gilgameš: El hombre creado para el servicio de los dioses
Génesis:
“Imagen y semejanza”: jardín para el hombre
Tanto Génesis como el poema han conservado el
recuerdo de una Humanidad inicial en condiciones
de vida infrahumanas y que ha experimentado una
“PROMOCIÓN”proceso de “humanización”.
Reflejo remoto de un TRÁNSITO
PALEOLÍTICO SUPERIOR
NEOLÍTICO
¿Reflejo de la hominización perdida en la noche?
7
Perfiles psicológicos de Enkidu y Adán
Enkidu
Irracional
Vida aimalesca
Trato sexual hieródula
Es “como un dios” (acaba
fracasando en la muerte)
 Accede a una “psicología
humana” en la promoción




Adán
No rasgos irracionales
Vida solitaria (no animales)
Trato sexual con Eva
Tentado a “ser como un dios”
(recibe castigo y muerte)
 Accede a una “conciencia
moral” en la promoción




Lo que para Enkidu es una promoción a una psicología plenamente humana,
por tratarse de un rito sexual de fertilidad, para Adán es una degradación
según el monoteísmo yahvista (vuelve a la estepa). Los ritos de fertilidad
conservaban actualidad y fueron siempre una tentación para Israel.
PRINCIPIO DE LA CIENCIA, EL TEMOR DE YAHVÉ (Prov 1,7).
8
El tema del “semejante”
Gilgameš – Enkidu:
antropología homofílica
Adán – Eva:
antropología heterofílica
¿Intervalo cronológico real?
Adán
Eva
Artificio literario: nostalgia en la soledad, carencia
“intervalo lógico y psicológico”
9
El tema del “semejante”. La “costilla”
ŠELA‘ (ṭi)
Vida
Costilla
1. Igual dignidad
2. Cercanía al
corazón
NACIDA DEL “SUEÑO” DEL ADÁN
EL HOMBRE , CÚSPIDE DE LA CREACIÓN
NO PUEDE ENCONTRAR COMPLEMENTO
EN SERES INFERIORES A ÉL
10
La “fruta” del “árbol de la ciencia”
La serpiente induce a comer
la “misteriosa fruta” del árbol
Cultos de fertilidad: hierogamia e hierodulía
La diosa Ištar = Señora de la “fruta”
“¡Ven, Gilgameš, dijo, sé tú mi amante,
dame de tu fruta! Que seas mi esposo y yo tu esposa!”
11
La “fruta” del “árbol de la ciencia”
FRUTA = PRENDAS SEXUALES DE LA PERSONA (Árbol)
“Ištar vio que la “fruta” de Gilgameš era
buena (dumqu) y apetecible (êrešu)
para comer” (Gilgameš VI)
“Y como viese la mujer que el árbol era
bueno para comer, apetecible a la vista
y excelente para lograr sabiduría, tomó
del “fruto” y comió, y dio también a su
marido, que igualmente comió” (Gn 3, 6)
La “fruta” del “árbol de la ciencia”
“Como el manzano entre los árboles
silvestres, así mi Amado entre los
mozos. A su sombra apetecida estoy
sentada, y su fruto me es dulce al
paladar”
(Cant 2,3).
Los temas del
jardín
frondoso y de
la fruta forman
parte de la
literatura
poética
religiosa de
sabor místico
con imágenes
tintadas de
erotismo
La “fruta” del “árbol de la ciencia”
“Dar” y
“tomar”
la “fruta”
Es un
designativo
del acto
sexual
Tesis de Génesis
“Un acto sexual puede convertirse en
reprobable por consideraciones
extrínsecas al mismo”
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“Dar” y “Tomar” la “fruta”: cultos fertilidad
Apostasías en que cayeron los antepasados de Israel
en Mesopotamia, patria de Abrahán el padre de la fe
NEXO = Serpiente
icono de Ištar y fertilidad:
Adorar a Ištar
(serpìente) en un
culto sexual
Equivale a adorar
al Diablo
(serpiente)
Institución sumerio-acadia de la “hierodulía”
Mujer: sacerdotisa-prostituta sagrada
Ofrece su “fruta” en ritos de unión sexual
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“Dar” y “Tomar” la “fruta”: cultos fertilidad
Apostasía
El “Pecado”
Soberbia
Deificación
“Comer la fruta”: praxis ritual
sexual del paganismo babilonio
Apoteosis: querer ser como
"dioses, pecado por antonomasia
Sexualidad:: medio ritual pagano
de la hierogamia e hierodulía
Contra el primer mandamiento del “DECÁLOGO”
No habrá para ti otros dioses delante de mí (Ex 20,3)
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Mensaje religioso de Gn 2-3
Dar culto a los dioses paganos de la
fertilidad es una vana esperanza de
ver disminuidas las fatigas por arte de
magia. No existe otra manera de
ganar el pan que el sudor de la frente.
Si abandona todo a la magia, será
arrojado del jardín, entrará en la
decadencia. No se puede abandonar el
esfuerzo dedicado a la tierra porque se
convertiría de nuevo en un desierto.
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¿Establece Gn el momento 1º del hombre?
Génesis atribuye esta acción al primer hombre
Pero, ¿se refiere al primer hombre real?
Fondo Cultural de Gn 2-3 = Cultura Neolítica (8000… a. C)
Economía agropecuaria: regadío y domesticación
Tránsito estepa – Jardín no del primer “homo”
¿Recuerdo ancestral de una promoción que
elevó la vida a una categoría “digna de ser
vivida” (humanización) como símbolo de
hominización? ¿Del salvaje de la estepa al
hombre de la civilización agropecuaria?
18
Tres conclusiones posibles
1ª
La Biblia, libro religioso,
transmite la idea del origen
último de lo real en una
Realidad
originante
que
tiene carácter personal.
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Tres conclusiones posibles
2ª
No existe en Génesis 2-3 una hipótesis que
pueda ser calificada de científica sobre el
modo concreto de surgimiento de la
realidad humana; no se pueden extraer de
aquí argumentos ni a favor ni en contra de
la hipótesis de la evolución en el modo en
que pueda establecerla la arqueo antropología contemporánea
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Tres conclusiones posibles
3ª
En los capítulos estudiados se han
conservado recuerdos remotísimos acerca
de una promoción del ser humano que
afecta a su ubicación en el medio y su
relación con sus semejantes, expresado
todo ello en lenguaje mítico y simbólico
propio de la religión dentro de un marco
dramático que incluye, como se ha visto,
otros muchos elementos.
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