HEGEL (1770-1831)
• SISTEMA: Idealismo absoluto: Lo real (Absoluto)=Razón histórica.
-La realidad tiene carácter progresivo.
-La metafísica hegeliana: Estudio del proceso teleológico de la
constitución de lo real desde Dios hasta la autoconciencia en el hombre.
PANTEÍSTA
RACIONALISTA
DIALÉCTICA
La realidad=Idea=Lo
Absoluto
Afirmación (tesis)
Negación (antítesis)
Superación (síntesis)= Tesis…
Tesis: La moralidad usual de la antigua Grecia
Antítesis: la moralidad de la conciencia individual propia de la Reforma
Síntesis: la comunidad racional.
MARX (1818-1883):
ALIENACIÓN E IDEOLOGÍA
1.IDEOLOGÍA.
Marxismo:Clarificar las ideas que el hombre tiene de sí, del mundo y
de la historia.
Dos sentidos de IDEOLOGÍA:
a)Acepción general: Sistema de representaciones (ideas,mitos..)
b) Sentido restringido: Conjunto de ideas que dan una imagen falsa y
falsificadora de las condiciones en que se desarrolla la vida de los hombres.
1.Es fruto de la sociedad en que viven.
2.Las ideas son falsas y falsificadoras.
3.La moral, la religión, la política, la filosofía, la estética son (1)
4.Función ideología: ocultar la alienación.
-Manuscritos de 1844
ALIENACIÓN -El Capital
2.La alienación
• 2.1.LA ALIENACIÓN EN LOS MANUSCRITOS DE 1844.
A.La crítica a la alienación parte de la noción de trabajo.
B.Definición: Estado que impide la autorrealización del hombre.
C.Proceso:
-Dos elementos: sujeto y objeto
-La acción del uno (sujeto) sobre el otro (objeto): exterioriza
-Esa acción debe ser productivo-transformadora: enajenación
El objeto producido es un ser extraño que pertenece a otro: alienación
Relaciones de
producción
Sujeto y objeto quedan alienados.
Sujeto= Cosa, mercancía (reificado)
¿Condiciones históricas?
Transformar: Comunismo
• 2.2.LA ALIENACIÓN EN EL CAPITAL.
La deshumanización de los obreros del s.XIX.
-Raíz explotación: plusvalía
-Valor de uso
-Valor de cambio: precio=tiempo
-Solución: Abolir la propiedad privada
MATERIALISMO Y COMUNISMO
Materialismo histórico: historia avanza dialécticamente
-Desarrollo económico
-Transformaciones del modo de
producción
-La división social en clases
-La lucha de clases
Tercer nivel
Nivel Ideológico
SUPERESTRUCTURA
Ideas , costumbres,
hábitos...
Segundo Nivel
Nivel jurídico-político
Estado y el Derecho
PRIMER NlVEL
Nivel económico
(modo de producción)
INFRAESTRUCTURA
La importancia del nivel
económico: el trabajo
1.
La esencia del ser humano: Trabajo
-Produce cosas
-El hombre se produce
Progreso humanidad
2. Es el vínculo que une a los hombres entre sí y en clases sociales.
3. Analicemos la PRODUCCIÓN:
FUERZAS DE PRODUCCIÓN
Medios de producción
(objetos e instrumentos)
Fuerza de trabajo(humana)
4.RELACIONES DE PRODUCCIÓN
Colaboración
Explotación*
MODOS DE PRODUCCIÓN:
Fuerzas producción y las relaciones de producción
COMUNISMO
PRIMITIVO
ESCLAVISMO
FEUDAL
CAPITALISMO
COMUNISMO
-Escasas
fuerzas
productivas.
-Relación
amo/esclavo
-Relación
Señor/siervo
-Relación
capitalista/
proletario.
-Propiedad
colectiva de los
medios de
producción.
-No hay clases
sociales.
-Fuerzas
productivas:
Amo.
-Siervo: Uso
medios de
producción.
-Explotación
-Explotación
-Proletario:
vende su
fuerza de
trabajo.
-Colaboración
-Explotación
CONTRADICCIONES
-Relaciones de
colaboración.
-Competencia y
técnología:Reducció
n beneficios
-Cierran empresas:
Concentración del
capital
Concepción materialista y dialéctica
LUCHA DE CLASES, REVOLUCIÓN Y
COMUNISMO
•
•
LUCHA DE CLASES: MOTOR DE LA HISTORIA
PROLETARIO ES EL PROTAGONISTA DE LA REVOLUCIÓN: SOCIEDAD SIN CLASES
-Abolición
propiedad
privada
-Fin alienación
COMUNISMO
Tesis:Capitalismo/ Antítesis: Dictadura del
proletariado/ Síntesis: Comunismo
•
Desaparición del Estado: ¿organización?
•
¿Ska-p?
Fin de la historia: paz,igualdad y
libertad
COMENTARIO DEL TEXTO DE MARX
“¿En qué consiste, entonces, la enajenación del trabajo? Primeramente en que el trabajo es
externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se
afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía
física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. Por eso el trabajador sólo se
siente en sí fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de sí. Está en lo suyo cuando no trabaja y
cuando trabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es, así, voluntario, sino forzado, trabajo forzado.
Por eso no es la satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las
necesidades fuera del trabajo. Su carácter extraño se evidencia claramente en el hecho de que
tan pronto como no existe una coacción física o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como
de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de
autosacrificio, de ascetismo. En último término, para el trabajador se muestra la exterioridad del
trabajo en que éste no es suyo, sino de otro, en que no le pertenece; en que cuando está en él no
se pertenece a sí mismo, sino a otro. Así como en la religión la actividad propia de la fantasía
humana, de la mente y del corazón humanos, actúa sobre el individuo independientemente de él,
es decir, como una actividad extraña, divina o diabólica, así también la actividad del trabajador no
es su propia actividad. Pertenece a otro, es la pérdida de sí mismo” (K. Marx, Manuscritos:
Economía y filosofía. Trad. de F. Rubio. Alianza, Madrid, 1986, p. 108)
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SITÚA:
Marx es un filósofo, sociólogo y economista del siglo XIX. Su filosofía materialista tiene como
objetivo fundamental analizar críticamente la sociedad burguesa capitalista con el fin de
transformarla para superar la alienación que sufre la mayor parte de la población.
Esta obra es de 1844, un momento clave en la historia europea, pues se suceden las
revoluciones liberales que piden por todo el continente la renovación de las caducas
estructuras políticas del Antiguo
Régimen. Dentro de este ambiente de cambio, el movimiento obrero va tomando cada vez
más conciencia de su poder, y exige sus derechos laborales. A ello contribuye la obra y la
actividad política y periodística de Marx.
TEMA TEXTO:
El tema del texto es el análisis y la crítica de la alienación en el trabajo, propia del modo de
producción capitalista así como sus consecuencias.
• IDEAS PRINCIPALES:
1. La alienación o enajenación del trabajo consiste en que el producto del trabajo se convierte
para el trabajador en una actividad externa, es decir, ajena a él porque en ella no desarrolla
su ser,no se afirma sino que se niega.
2. ·Las consecuencias del trabajo alienante es el empobrecimiento del trabajador, aunque le
reporte un salario, porque le impide desarrollarse en una relación dialéctica con el mundo. El
trabajo alienado supone para el hombre autosacrificio y mortificación. Produce, por tanto,
seres humanos fallidos, inacabados, aunque tengan el estómago lleno o puedan vestirse. La
prueba de que le produce ese efecto es que trabaja obligado.
3. Pruebas de que es un trabajo alienante las encontramos en el hecho de que el hombre evita
ese trabajo forzado al no existir coacción. Además el producto de su trabajo no pertenece
al trabador sino al capitalista, propietario de los medios de producción por lo que cuando el
hombre está en su trabajo, no se pertenece a sí mismo sino a otro.
4. Por último, Marx compara la alienación que produce el trabajo con la alienación que produce
la religión. La religión, una actividad propia de la fantasía y del corazón, crea un ser
independiente y extraño al hombre.
• D)RELACIÓN DE IDEAS: El texto muestra
cuatro partes: en la primera explica en qué
consiste la alienación(líneas 1-4); en la
segunda señala las consecuencias de dicha
enajenación (4-7); en la tercera presenta
pruebas de esa enajenación (líneas 7-12) y en
la cuarta compara la alienación que produce
el trabajo con la alienación que produce la
religión(líneas 12-14)
• EXPLICACIÓN:
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Este texto analiza uno de los conceptos claves de la filosofía marxista: el concepto de
alienación, que hace referencia a la pérdida de libertad por parte del ser humano en la
sociedad capitalista. De la alienación en el trabajo propia del modo de producción capitalista
se derivan otros modos de alienación.
En el conjunto de ideas desarrolladas por Marx en este texto, podemos ver cómo Marx
considera al ser humano como algo esencialmente activo. El ser propio del ser humano se
realiza en actividad dialéctica con la naturaleza. Esta concepción es paralela de su concepción
de la filosofía como praxis.
Para Marx la esencia del ser humano es el trabajo y esta esencia es histórica porque el ser
humano se hace a través del trabajo. Del trabajo deriva todo lo que cada uno de nosotros es
y piensa. Por eso, de todas las alienaciones posibles (religiosa: Dios contra el hombre,
política: el Estado contra el hombre, cultural: las ideologías contra el hombre), la alienación
en el trabajo es la peor y la que puede provocar que el sujeto caiga en el resto de
enajenaciones, ya que le atrapa en su misma esencia. A la liberación en el trabajo irá
encaminada la doctrina marxista, que presupone que de esa liberación se sucederá la
libertad en el resto de situaciones enajenantes que pueda provocar cualquier orden social
represivo.
Para Marx el trabajo es imprescindible para que el sujeto pueda realizarse como
individuo completo. El problema o inconveniente está en que en el modelo de sociedad
capitalista el trabajo es externo al hombre, no le pertenece y por eso no le lleva ni a su
autorrealización ni a su felicidad sino a su negación y a su infelicidad suponiendo para
el hombre una carga opresiva que solo cumple por obligación.
En el modo de producción capitalista, el trabajador lleva a cabo su actividad laboral
para obtener un salario con el que satisfacer sus necesidades pero esta actividad es
forzada y le supone un sacrificio. Este es el trabajo alienante por el que el trabajador
se pierde a sí mismo y el trabajo alienado por el que el producto de la actividad
humana no revierte en quien lo realiza sino en quien lo recibe, en este caso el burgués
propietario de los medios de producción.
La alienación económica es la causante de otras formas de alienación: la alienación
social pues promueve la división de la sociedad en dos clases enfrentadas: la de los
burgueses propietarios de los medios de producción y la de los proletarios al servicio
de los burgueses; la alienación política fruto de la separación entre la “sociedad civil” y
el Estado, y la alienación filosófica pues pone la filosofía al servicio de las clases
dominantes convirtiéndola en ideología.
Según Marx la alienación se superará cuando desaparezca la propiedad privada de los
medios de producción y, con ella las clases sociales, es decir, cuando el sistema
capitalista dé lugar al comunismo. Esta predicción pretendidamente científica que el
materialismo histórico de Marx hace de la historia tiene su base en la creencia de que
las relaciones de producción entre las clases sociales o lo que es lo mismo, la
economía, es el verdadero motor de la historia.
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HEGEL (1770