La tradición de la
revelación:
Un desafío siempre actual
¿Quiénes han influido en las creencias
actuales?
100
80
60
%
40
20
0
Católico Practicante
Catolico Observante
Catolico Nominal
Mi familia
Mi pareja
Algún profesor(a) del colegio o liceo
Personas consagradas a la religión
Algún profesor universidad
Amigos
Medios de comunicación
Libros o revistas
¿Quiénes han influido en las creencias actuales?
100
80
60
40
20
0
creyente no adeherente
Mi familia
Algún profesor(a) del colegio o liceo
Algún profesor universidad
Medios de comunicación
Agnóstico
Ateo
Mi pareja
Personas consagradas a la religión
Amigos
Libros o revistas
¿Posición de las familias respecto a la
religión?
%
100
80
60
40
20
0
catolico practicante
catolico observante
catolico nominal
contraria a la religion
indiferentea la religion
religiosa pero no muy comprometida
comprometida con una religion
¿Posición de las familias respecto a la religión?
100
80
60
40
20
0
creyente no adhrente
%
agnostico
ateo
contraria a la religion
indiferentea la religion
religiosa pero no muy comprometida
comprometida con una religion
Prácticas religiosas más recurrente en la familia
%
50
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
Rezar
Ir a misa
fiestas
religiosas
Hablar de
religión
Leer texto
religiosos
Tener
símbolos
religiosos
Sin prácticas
La Tradición de la
Revelación
Algunas cuestiones previas
Consideraciones
preliminares

Dios se ha revelado a los hombres y ha consumado su propia
revelación salvífica en la vida y en la doctrina del Verbo encarnado, de
manera que hasta la parusía no es posible una nueva revelación
pública de Dios a los hombres;

¿Pero cómo la plenitud de la revelación de Dios permanece incólume y
sin falsificación a través de los siglos y llega a cada uno de los
hombres, de manera que éstos se sepan llamados y exigidos por la
palabra real de Dios y no por una de las muchas palabras de los
hombres?

Respuesta: por la tradición de la Iglesia. La palabra y los dones de la
gracia de Dios en Cristo alcanzan al hombre por la tradición de la
Iglesia. El misterio de Cristo permanece presente en la historia porque
hay una comunidad de fieles que, en la realización de la vida, de la
doctrina y del culto, con la asistencia del Espíritu Santo conserva la
palabra de Dios a través de todo el cambio de la historia.
La tradición de la
revelación
La importancia de la tradición
para el hombre en general
El concepto de “tradición”

La palabra tradición corresponde al término griego
parádosis (de paradidomi);

Significa entregar, tanto en el sentido de dar algo,
como de dar a alguien, o sea, de traicionar;

Más directamente el término proviene del latín traditio
(de tradere), cuyo significado es el mismo del griego.

Tradición puede indicar ya sea el objeto constitutivo
de una tradición –aquello que se transmite–, ya sea
el hecho mismo de la transmisión, o sea, el proceso
de transmitir algo. Este proceso está constituido por
personas agentes de la tradición, que pueden
considerarse, en conjunto, el sujeto de la tradición.
Importancia de la tradición

Ello debido a que la tradición es de por sí un elemento esencial de toda cultura,
sea o religiosa. No hay cultura sin tradición; es decir, sin un contenido recibido y
no simplemente inventado en un momento determinado.

Todo presente y, por supuesto, todo futuro, lleva en si un pasado. En otras
palabras, el pasado es de la esencia misma del presente; entendido el presente
como realidad o verdad, no como simple apariencia.

Esto lo captaron muy bien los filósofos griegos cuando incluyeron en la definición
de esencia la referencia explícita al pasado: To ti en, eínai ("lo que algo era, ser").

No por casualidad también Hegel hace esa misma referencia: Das Wesen ist das
Vergangene ... sein ("la esencia es lo pasado ... ser")'"'.

La tradición es, así, la transmisión de la esencia verdadera y perenne de un
grupo humano;

Discernir la tradición es, pues, discernir lo esencial de un proceso cultural o
religioso.
La tradición de la
revelación
La concepción teológica de la
tradición
El objeto primero y
fundamental de la tradición

El concepto teológico de tradición presupone
el concepto cultural más amplio indicado
antes. Pero especifica esa transmisión tanto
en cuanto al objeto como en cuanto al sujeto.

El objeto de la tradición, en la perspectiva
teológica, es la revelación, entendiendo por
revelación lo que Dios ha querido decir al
hombre para que éste pueda ser salvado y
cuya constancia se encuentra explícita o
implícitamente en la Escritura.
Dos tipos de tradición
1.
Tradición apostólica
Por tradición apostólica entendemos la doctrina revelada enseñada por los
apóstoles como la auténtica enseñanza de Jesús.
Esta tradición apostólica está cerrada (por ello se dice que la revelación
terminó con la muerte del último apóstol)
2.
Tradición eclesiástica.
Por tradición eclesiástica, en cambio, se entenderá la misma tradición
apostólica en cuanto continuada y explicitada progresivamente a lo largo
de la historia de la Iglesia, bajo la tutela del magisterio eclesiástico, cuya
misión es la de ser “continuador de los apóstoles".
Esta tradición sigue abierta y susceptible a constantes explicitaciones
ulteriores de la fe recibida.
La tradición del acontecimiento de la salvación

En cuanto es religión basada en una revelación, el cristianismo se funda
sobre un hecho histórico: la vida, la doctrina y la muerte de Jesús de
Nazaret y la fe de los apóstoles en la - resurrección de Jesús;

El testimonio apostólico en palabras y signos constituye el fundamento
permanente de toda tradición cristiana. Pero este testimonio mismo tiene
conciencia de que no es mera transmisión verbal y memorial de un hecho
pretérito, que perviva sólo en el recuerdo subjetivo y permanezca efectivo
como simple «idea». Más bien es el Señor resucitado mismo, con su
Espíritu Santo, quien en el testimonio de los apóstoles creyentes exige la fe
del hombre, ofrece su gracia y regala su vida;

Lo que Dios reveló para la salvación deseó que se conservara y fuera
trasmitido, que el Evangelio se conservara siempre vivo en la Iglesia.
Supone esto que la Iglesia tiene la misión de mediar y actualizar la
revelación. Esto lo hace trasmitiéndola;

Así el acontecimiento de la revelación salvífica se hace hoy presente en la
Iglesia y operante por el Espíritu.
El acontecer de la tradición
fidelidad al pasado
adaptación al presente
proyección al futuro
El objeto de la tradición

En la Constitución dogmática sobre la revelación divina la tradición no es en
primera línea un contenido siempre igual, transmitido en frases y prácticas;
más bien la t. de la Iglesia es la fe vivida: «La Iglesia, en su doctrina, en su
vida y en su culto perpetúa y transmite a todas las generaciones todo lo que
ella es, todo lo que ella cree» (nº. 8).

Tradición en sentido amplio no es, por consiguiente, en primer lugar un
«algo», un hecho objetivado; en el sentido pleno de la palabra no es ni
exclusivamente la transmisión de la palabra de Dios en la sagrada Escritura,
ni la transmisión de verdades no escritas o formas de piedad.

En este sentido: La tradición es cronológicamente anterior a la Escritura y
es su posibilidad. El AT se presenta como la religión judía, la religión de los
padres (Dt 26,5-11) y origina la tradición rabínica. El NT es fruto de la
tradición apostólica y tiene su origen en la predicación y en la obra de Jesús
(1Cor 15,1-5; 11,23-26; 1Tes 2,13; 4,1; 2Tes 2,15; 3,6; Gal 1,9; Rom 6,17.

Tradición es la fe vivida de la Iglesia, la cual nunca se agota con su
formulación explícita, puesto que, primero, en esta fe actúa Cristo mismo, y,
segundo, no toda experiencia de la fe puede someterse a reflexión y
expresarse adecuadamente.
El objeto de la revelación

El objeto de la tradición católica es, pues, la
enseñanza de los apóstoles, consignada en
el Nuevo Testamento, y la enseñanza de la
Iglesia, consignada en la vida de la
comunidad eclesial a lo largo de los siglos,
bajo la dirección de los pastores auténticos
(el papa y los obispos).

El sujeto de la tradición está constituido por
los mismos apóstoles y por la misma
comunidad eclesial que vive y transmite la fe
recibida de los apóstoles.
Escritura y tradición:
¿sola Scriptura?

Lutero: En su origen, Lutero deseaba destacar la primacía de la
Escritura como principio puramente divino de determinación existencial,
en lo que se ha llamado el principio de la Sola Scriptura (única regla de
fe).

Una consecuencia inevitable de esta posición fue la de considerar las
tradiciones como tradiciones de los hombres que son rechazadas como
tales sin averiguar si acaso hay otros datos divinos fuera de la Escritura.

Lutero no rechaza toda la tradición, al comienzo reconoce los cuatro
primeros concilios de la Iglesia y reconoce en los cinco primeros siglos
un consenso en la fe. Reconoce también la pureza de las tradiciones en
la Iglesia primitiva.

Lutero rechaza el abuso de las tradiciones cuando los ordenamientos
humanos se hacen superiores a la palabra de Dios (cf. Mc 7,8). Todo
esto es considerado justicia humana (católica), y no justicia de Dios que
vine por la sola fe y la sola gracia .
Escritura y tradición:
Trento

La respuesta católica a los cuestionamientos de Lutero y a la reforma están en el
decreto De libris sacris et traditionibus recipiendis del año 1546 ( DH 1501-1508);

La respuesta católica aborda ¿Qué son las tradiciones?, la relación Escritura y
tradición y la normatividad de la Escritura y la tradición;

Las tradiciones para Trento son aquellas que pertenecen a la fe o a las costumbres
dictadas oralmente por Cristo o por el Espíritu Santo y por continua sucesión
conservadas en la Iglesia católica;

En cuanto a la relación Escritura y tradición, la verdad de la revelación se contiene
en los libros sagrados y en las tradiciones no escritas;

Pero: Hay una sola fuente de la revelación que es el "evangelio", la Buena Nueva
predicada por Jesucristo, fuente de la Escritura y la Tradición. Ambas son dos
mediaciones, formas de comunicación del evangelio, ninguna de ellas agota el
acontecimiento de la revelación, el misterio de Dios (Jn 21,25).

La tradición es así, un dato esencial y normativo para la fe. La tradición y la Escritura
son aceptadas por la Iglesia con idéntica piedad y reverencia (sentencia muy
discutida y que llevó posteriormente a un estrechamiento en el concepto de la
tradición) .
Escritura y tradición:
Trento
Tres aspectos se deben destacar en el decreto tridentino:
1. La continuidad;
En efecto, la Reforma y Lutero habían realizado la ruptura entre la Escritura
y la Iglesia, el concilio demuestra la continuidad que hay entre ambas, cuya
fuente única y original es el evangelio: el acontecimiento de Cristo.
2. La mediación;
Por otra parte, la verdad de la revelación es siempre mayor que cualquier
formulación, sea escrita u oral, está constituida por la persona de
Jesucristo; la Escritura y la tradición son mediaciones de la revelación
definitiva.
3. La normatividad.
Al reconocerse los escritos como insuficientes, se reconoce la normatividad
de la tradición, como dato fundamental para la fe.
Escritura y tradición:
El Vaticano II

La Constitución Dei Verbum dedica cuatro números a la
cuestión de la tradición, es un intento de explicar cómo la
Iglesia hace presente en el mundo de hoy el evangelio:




la transmisión del evangelio,
la Sagrada Tradición,
la relación Tradición – Escritura
y la relación Escritura - Tradición – Magisterio.

Se habla de tradiciones en un sentido amplio: al interior de las
personas divinas, de Cristo, los apóstoles y sus sucesores.

¿Cuál es el aporte específico del Vaticano II?
Escritura y tradición:
El Vaticano II

no habla de tradiciones no contenidas en la Escritura, insiste más bien en
la unidad e inseparabilidad de Escritura y Tradición, remitiéndolas a la
misma fuente;

la tradición es más que una comunicación oral. Se puede ver en ella toda
la amplitud de la vida de la Iglesia (praxis orante y creyente de una
comunidad de fe);

el Espíritu Santo sostiene la tradición y la vivifica haciéndola la voz viva
del evangelio, permitiendo una comprensión vital y actualizada del
mensaje original de la Iglesia;

resalta la importancia de la Escritura;

la actualización del evangelio en la Iglesia se realiza por el testimonio vivo
de la Iglesia, no solamente por la doctrina sino también por la vida, la
liturgia y la praxis eclesial;

la tradición contiene toda la revelación y la Escritura sólo con la tradición
puede ser la norma suprema de la fe y de la vida de la Iglesia.
La transmisión de la
revelación en la tradición
tradición divina
Tradición constitutiva
divino apostólica
tradición eclesiástica
Tradición interpretativa - explicativa
La tradición es una entrega cuyo fundamento último es la entrega del Hijo al
mundo por el Padre (cf. Rom 8,31-32). Cristo es el primer sujeto y objeto de
la revelación, objeto y portador de la tradición. Entrega la vida de Dios por
sus palabras y obras, El es la protoparadosis. El Espíritu Santo hace que la
tradición divina continúe en el tiempo y a lo largo de la historia hasta el fin
de los tiempos
Acerca del
“Magisterio”
eclesial
¿A que nos referimos
al decir Magisterio?
El Magisterio:
El Magisterio es el oficio y servio de enseñar la palabra de
Dios encargado por Cristo a sus apóstoles, el cual lo
trasmiten a sus sucesores, los obispos. Consiste en
escuchar, custodiar y explicar el depósito perenne de la
revelación y aplicarlo a las realidades cambiantes de la
historia. Para ello tiene la misión de interpretar
auténticamente la palabra de Dios oral o escrita.
Servicio que:

Ejercita en nombre de Jesucristo.

No está por sobre la palabra de Dios, sino a su servicio.

Por lo que sólo puede enseñar lo que le ha sido trasmitido.

Está íntimamente unido y ligado a la Tradición y a la
Escritura, de modo que ninguno puede existir sin el otro.
Tipos de magisterio:
- Universal y local:
 Es universal el del Papa y el del colegio episcopal,
es decir, los obispos de todo el mundo unidos con el
Papa y bajo su autoridad, y nunca sin él (Concilio
ecuménico u otra forma de magisterio colegial).
 Es local el de cada obispo en su diócesis o el de un
grupo de obispos reunidos (Conferencias
episcopales, Sínodos regionales, etc.)
- Ordinario y extraordinario:
 Es ordinario aquel magisterio universal o local que
no pretende definir una verdad de fe.
 Es extraordinario aquel magisterio universal que
define como divinamente revelada una verdad de fe
o costumbres, ya sea en un Concilio Ecuménico u
otro acto legítimo de magisterio colegial, ya sea el
Papa enseñando "ex-cathedra", es decir, como
pastor y doctor de la iglesia universal.
El asentimiento al Magisterio:

Los fieles deben aceptarlo con "religioso respeto" aunque no sea
magisterio extraordinario. Hay apostasía cuando se abandona la fe,
cisma cuando se separa de la iglesia en materia disciplinar, y herejía
cuando contumazmente se profesa y enseña una doctrina errada o
se rechaza una verdad de fe.
Verdades católicas o doctrinales en la Iglesia:
 Verdad de fe: Contenida en el depósito de la fe (Escritura y
Tradición). Puede ser:
1.
Verdad de fe no definida por el magisterio universal extraordinario,
pero que pertenece al depósito de la fe (ej. La resurrección de
Jesús). La mayoría de las verdades de fe no han sido definidas, pues
resultan evidentes para todos los creyentes.
1.
Verdad de fe definida: aquellas verdades pertenecientes al depósito
de la revelación, que la Iglesia ha definido a través del magisterio
universal extraordinario.
Conclusiones teológicas: Verdades deducidas de dos
premisas una verdad revelada y otra de razón natural
(Ej. la colegialidad del colegio episcopal).
Hechos dogmáticos: Hechos históricos no revelados
que se haya en íntima conexión con una verdad
revelada (Ej. Legitimidad de un papa o un concilio).
Verdades de razón: No están reveladas pero la razón
las afirma y se hayan en relación directa con las
verdades reveladas (Ej. Si la misión de evangelizar
debe prolongarse en el tiempo y en el espacio, y es
de razón natural que los apóstoles debían morir, esa
misma misión hubo de pasar a sus sucesores.
Grados de certidumbre teológica (de mayor a
menor):






De fe divina revelada: Directamente reveladas por Dios. Cuando el papa
o el concilio ecuménico las proponen en una definición solemne, se las
llama verdades de fe divina revelada (dogma). Un dogma es aquella
verdad revelada por Dios y definida como tal por la Iglesia.
Verdades católicas o doctrina de la Iglesia: Aquellas que ha fallado en
forma definitiva por el Magisterio infalible de la Iglesia. Hay que
admitirlas con el asentimiento de la fe que tiene únicamente apoyo en la
Autoridad de la Iglesia (ej. Definición que la muerte es la separación del
cuerpo y el alma).
Verdad próxima a la fe: Considerada universalmente como revelada por
los teólogos, pero que la Iglesia aún no la ha declarado en forma
definitiva (ej. Mediación mariana de todas las gracias).
Sentencia perteneciente a la fe o teológicamente cierta: Conclusiones
teológicas de las verdades anteriores.
Sentencia común: Doctrina sostenida generalmente por los teólogos
aunque está en el campo de discusión de los teólogos (ej. Estado
intermedio).
Sentencia probable: Opiniones teológicas (ej. Monogenismo,
poligenismo, etc.).
Resumen sobre el “Magisterio
supremo” de la Iglesia
Forma
Sujeto portador
Magisterio ordinario 1) Cada Obispo en su diócesis
2) Colegio Episcopal (incluye al
Papa)
3) El Papa, como Obispo de Roma
o como Pastor de toda la Iglesia
Magisterio
extraordinario
1) Concilio Ecuménico
2) El Papa hablando “ex cathedra”
Contenido
Infalible
Sujeto
Obispos
Condiciones
Cantidad:
Ordinario: todos
Los fieles
Obediencia de
fe
Extraordinario: representación
Papa
Cualidad: proponer doctrina como revelada
Como Pastor y doctor de todos los
cristianos
En materia de fe y costumbres
Para ser sostenida por la Iglesia universal
Solamente
auténtico
Obispos
Papa
Cada uno en su diócesis
Obediencia
religiosa
Reunidos en Sínodos (de diversa amplitud)
de
entendimiento
Documentos doctrinales para la Iglesia
universal
y voluntad
Congregaciones doctrinales (documentos
aprobados)
Objeto
Directo
Campo al que se extiende
Verdades reveladas (depósito de
la fe)
Conclusiones teológicas
Preámbulos de la fe
Indirecto
(incluye
doctrinas
propuestas Hechos dogmáticos
“de modo
definitivo”) Decisiones no doctrinales que
involucran magisterio
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La tradición de la fe: Un desafío siempre actual