EL RELATO CONSTITUTIVO
DE LA
FAMILIA AMIGONIANA
La historia de nuestros orígenes revela
nuestra identidad.
La identidad colectiva amigoniana tiene
una historia fundacional que le permite
comprenderse a si misma y hacerse
comprender.
El mito inicial de nuestra historia
amigoniana es el relato de los orígenes
que está más allá de lo anecdótico
porque se refiere a experiencias de
vida relacionadas en una trama en la
que el Espíritu
Santo ha rendo un
protagonismo directo.
¿CÓMO SURGE
LA IDENTIDAD COLECTIVA?
Repasemos brevemente nuestra
historia fundacional según nos la
cuenta el P. Luis Amigó en su
autobiografía.
Estas fueron las motivaciones que le
llevaron a fundar las dos
Congregaciones:
«El progreso siempre creciente de la
Tercera Orden seglar y el deseo de mayor
perfección de algunas almas que querían
consagrarse a Dios, me impulsaban ya
mucho tiempo a intentar la fundación de
una Congregación de Religiosas Terciarias
Capuchinas, y creyendo ser voluntad de
Dios…»(OCLA 68)
«Y también: En tan aflictiva situación
(epidemia de cólera), ofrecí al Señor,
para aplacar su justicia y que cesase la
epidemia del cólera, redoblar mis
esfuerzos y trabajos para dilatar más y
más la venerable Orden Tercera de
Penitencia; y al momento, pasó por mi
mente, y se me fijó, la idea de
completar la obra con la fundación de
una Congregación de Religiosos Terciarios
Capuchinos que se dedicasen en los
penales al cuidado y moralización de los
presos. Consideré esto como voluntad de
Dios…» (OCLA 83)
Esto había tenido
una preparación:
«Otro
acontecimiento
sucedió
por
aquel
entonces, para mí muy significativo. Estaba yo
dando unos ejercicios en la parroquia de
Escalante a dichas congregaciones, y uno de los
días vino muy de mañana un religioso del
convento para avisar a las autoridades de que a
la puerta de la iglesia del convento habían
dejado, dentro de una cesta, un niño recién
nacido.
Cuando lo trajeron al pueblo, al sacarlo de la
cesta y registrar los trapujos en que estaba
envuelto, hallaron entre ellos un escrito que
decía: «No está bautizado; se le pondrá por
nombre Jesús, María, José».
«Al tratar del bautizo tanto el señor cura como el
señor alcalde tuvieron empeño en que fuese yo quien se
lo administrase; y, por más que me excusé alegando mi
falta de práctica, por no haber aún administrado este
sacramento, insistieron en ello diciendo que había de
ser aquel el primero que bautizase. No quise yo
oponerme más y le bauticé, dando al acto la mayor
solemnidad posible; y luego se lo llevaron al hospicio de
Santander».
«El acto este de imponer los nombres de Jesús,
María, José al primer niño que bauticé, y ser
éste un expósito, nada de particular me parecía
tener por entonces, pero comprendí con el tiempo
ser como un anuncio de la fundación que más
tarde hice de la Congregación de las religiosas
Terciarias de la Sagrada Familia, que tiene por
uno de sus fines el dedicarse al amparo y
educación
de
las
niñas
huérfanas
y
desamparadas». (OCLA 51)
 Durante el tiempo que el P. Luis estuvo de residente
en Montehano visitó diversas veces la cárcel de
Santoña y ejerció allí su ministerio confesando,
instruyendo y consolando a los presos.
 La primera visita que hizo a aquel establecimiento
penitenciario coincidió con el momento en que los
detenidos oían la santa misa. El santo sacrificio lo
celebraba el capellán dentro de una cabina, por
precaución, y los presos que asistían, en número
reducido, estaban vigilados atentamente por numerosos
guardias.
Mucho sintió el celoso misionero la frialdad
que había advertido en aquella cárcel.
Aquella escena y, sobre todo, el reducido
número de presos que asistían a la misa,
impresionó tristemente al Siervo de Dios.
Desde aquel día repitió sus visitas para
hacer bien a aquellos desgraciados.
Con los debidos permisos de sus superiores
y de las autoridades, llegábase a la cárcel
y con gran amor y caridad se entretenía
con los detenidos hablándoles de Dios y de
las verdades de la religión.
 Los detenidos comenzaron a mirar con
simpatía al religioso capuchino, y poco a
poco se dejaron influir por él y fueron
asistiendo a la santa misa en mayor número,
y
recibían
más
frecuentemente
los
sacramentos de la penitencia y de la
Comunión.
 Llegada la Pascua, la mayor parte de éstos
cumplieron sus deberes cristianos, gracias a
la solicitud del Padre Luis.
 Estas visitas a la cárcel de
Santoña, y el apostolado que el
Siervo de Dios ejercitó en sus años
juveniles en Valencia, confirman
cuáles fueron y eran ahora las
aspiraciones que sentía en pro de
las
almas
más
necesitadas
moralmente.
 De aquí puede tomarse el punto de
partida de las fundaciones religiosas
del Siervo de Dios y del apostolado
al que las ha de consagrar, que las
constituirá en viviente y perenne
redención.
¿Y CUÁL FUE EL RESULTADO
DE LA INVITACIÓN DEL P. LUIS?
Terminando estaba esta obra cuando…, se me
presentaron las madres sor María de Montiel
de Benaguacil, sor Carmen de Alboraya y sor
Angela de Pego y, arrodillándose a mis pies,
me dijeron: «Sabemos que V.R. está
escribiendo unas constituciones para la
fundación de una Congregación de Religiosas
Terciarias Capuchinas… venimos a suplicar a
V.R. nos tome bajo su protección y seamos
nosotras la base y fundamento de la
congregación que intenta fundar». (OCLA 69).
«Sin que yo diese publicidad a mi idea y proyecto,
bien pronto se esparció la noticia y empezaron a
presentárseme jóvenes solicitando ser admitidos a
formar parte de la nueva Congregación, atraídos, sin
duda, por el fin de ocuparse en la instrucción y
moralización de los penados, idea que a todos fue muy
simpática. Esto, y la aprobación y alientos que me
daban todas las personas de autoridad y prestigio a
quienes exponía mi pensamiento, fueron para mí
motivos de mayor estímulo, pues me parecía ver en
ello un claro indicio de la voluntad de Dios». (OCLA 100)
TODO ESTO
NO SIN DIFICULTADES:
Por una parte, las religiosas que ocupaban el convento de
Montiel antes de la fundación canónica de la
Congregación, acostumbradas como estaban a la vida casi
eremítica y de claustro (cuyo espíritu les inculcaban los
sacerdotes que las habían dirigido hasta entonces)
encontraban óbice para su tenor de vida en la expansión
de la Congregación, que deseaban limitar al convento de
Montiel; así que la nueva fundación del Asilo de
Masamagrell ya la recibieron de mal grado.

Por
otra
parte
el
enemigo
infernal, que debía prever el bien
que harían las religiosas, se valía
de seglares y aun de sacerdotes
para aconsejar a las religiosas que
abandonasen una Congregación que,
según ellos, carecía de base y
aprobación, y que no podía menos
de disolverse, pues su fundador
era un desequilibrado.
Y a todo ello se añadía la gran penuria que en sus
principios padecían las religiosas, fundadas en tanta
pobreza. Motivos todos ellos más que suficientes para
haber destruido la Congregación si ésta hubiese sido
tan sólo obra humana. Pero no hicieron mella alguna en
las religiosas los ardides del diablo y quedaron
desbaratados sus planes; pudiendo todos convencerse
de ser obra de Dios la fundación de las Religiosas
Terciarias Capuchinas. (OCLA 96)
El otro de los que pretendían formar parte de
la Congregación era un joven de la alta
sociedad, y de los que más figuraban entre la
juventud de Valencia en aquel tiempo; era él
cónsul y se llamaba José Valenciano. Tomó
con grande interés y entusiasmo la fundación;
y la población, al conocer su intento, se
inclinaba
favorable,
con
admiración
y
asombro, a la fundación, que dieron en llamar
de Valenciano.
Sin duda, quiso el Señor por este medio hacerla
simpática y facilitar los medios necesarios a fin de que
pudiera llevarse a cabo esta obra.
¡Pero admiremos los designios de Dios! Este joven, a
quien juzgaban todos como el alma de la fundación, no
tenía, sin duda, más misión de Dios que la de darle
empuje y renombre, pues cuando llegó el momento de la
instalación no se halló él con fuerzas y se retiró…
Otra enseñanza saqué yo de este suceso y fue que, como
todo el mundo cifraba en el joven Valenciano la
esperanza del buen resultado de la fundación, quiso, sin
duda, el Señor hacer ver que no era ella obra de los
hombres, sino suya, y para ello permitió le faltase aquel
apoyo en que todos confiaban. ¡Sea por todo bendito el
Señor! (OCLA 102,110)
Dios se salió con la suya
teniendo como instrumentos
al P. Luis y a las primeras
religiosas y religiosos:
Terminada pues la redacción de las Constituciones y
conseguida su aprobación se activaron los preparativos
para la fundación. A las tres madres antiguas les di la
profesión de votos en nuestro convento de la Magdalena
el 1 de mayo de 1885 a fin de que estuviesen ya
profesas en la instalación canónica que fue el 11 de
dicho mes, en Montiel, y con grandísima solemnidad.
Cantose luego solemne Tedeum en acción de gracias al
Todopoderoso por sus beneficios y quedó así erigida la
Congregación de Religiosas Terciarias Capuchinas. (OCLA 73-76)
«Por fin llegó el tan deseado día de la festividad de
Nuestra Santísima Madre de los Dolores en el que debí
inaugurarse la Congregación. Por la mañana tuvimos misa
solemne, por la tarde, expuesta su Divina Majestad,
procedí a vestir el habito a los nuevos religiosos que
fueron catorce. Tan grata e imponente ceremonia terminó
cantándose un solemne Tedeum en acción de gracias al
Señor por tan singular beneficio. Con lo que quedó
fundada la Congregación de Religiosos Terciarios
Capuchinos de Nuestra Señora de los Dolores. La nueva
comunidad permaneció en nuestro convento de la
Magdalena hasta el Domingo de Ramos, en que, en solemne
procesión, en la que tomaron parte varias congregaciones
de terciarios (laicos) de los pueblos comarcanos con sus
estandartes y las dos comunidades con palmas, se trasladó
al convento de la cartuja del Puig, llevando en andas la
imagen de Nuestra Señora de los Dolores. Allí quedó ya
instalada en su casa la comunidad». (OCLA 111 y 112)
El Señor estimuló la entrega de los
nuevos religiosos para que le
consagraran efectivamente toda su
vida y estuvieran disponibles a
colaborar en su plan de salvación:
El ayuntamiento de Masamagrell me pidió les
enviase religiosas que atendiesen a los
enfermos de la peste, porque hasta los mismos
de la familia les abandonaban por miedo al
contagio. Por ser éste un acto heroico me limité
a exponer la petición a las religiosas… y como
todas ellas estaban animadas de tan buen
espíritu, no hubo alguna que no se ofreciese al
sacrificio. Se designaron, pues, cuatro…” (de la
cuales tres murieron en el servicio a los
enfermos). (OCLA 84)
«Pero, sin duda, en sus altos designios eran estas víctimas las
piedras preciosas y firmes sobre las que quería levantar luego la
obra del Asilo de Masamagrell. Porque, en efecto, pasada la
epidemia, se vio que quedaban muchos niños sin amparo por haber
muerto sus padres y, movido yo a compasión, pensé en que
podríamos recogerlos; y, al efecto, pregunté a la madre Angela,
que aún se hallaba la pobre muy débil, si se veía con ánimos para
cuidar aquellos niños si los recogíamos en una casa; y, llena ella de
celo y movida de caridad, se ofreció a ello muy gustosa. Consulté
el asunto a las Juntas de la Tercera Orden, que lo aprobaron muy
gustosos; y sin pérdida de tiempo alquilamos en Masamagrell la
casa llamada del Castillo para convertirla en asilo donde recoger
los niños huérfanos. Salimos luego por la población a recoger
algunos muebles que nos ofrecieron y con varias limosnas que me
dieron compramos algunos jergones, sábanas, mantas y otros
utensilios; y, sin contar con más recursos, pero confiados en la
Divina Providencia, que mantiene hasta las aves del cielo, abrimos
el Asilo el día 9 del mes de agosto del mismo año 1885». (OCLA 86)
«Los nuevos frailes establecieron muy pobremente su
vivienda en la Cartuja del Puig. Había escasez de todo,
pero no faltaba la alegría. Los pueblos del entorno
contemplaron a los Terciarios Capuchinos con las alforjas
al cuello, pidiendo limosna de puerta en puerta.
Atravesaban la mayor parte de los caminos rezando y en
santas conversaciones. Apenas fundada la Congregación,
se requiere sus servicios en la Escuela de Reforma Santa
Rita que acogía desviados de la camino de la verdad y del
bien y allí se van los primeros religiosos con el P.
Fundador. (Testimonio de primeros religiosos) Si bien eran
muchos los que ingresaban, varios, sin embargo,
retrocedían también del camino emprendido, o bien se les
despedía al comprender que no eran de los llamados por
Dios, por hacérseles pesada la austeridad de la vida
religiosa y muy duros los efectos de la santa pobreza».
(OCLA 114)
Se trata de acontecimientos fundantes,
una especie de generadores de energía
para la historia posterior amigoniana, y
también focos de luz para clarificar
nuestra identidad colectiva.
Destaquemos como resumen
algunos puntos:
 Se percibe en todo esto el avance de la historia de
salvación de Dios en medio de unos acontecimientos
concretos.
 El carisma Amigoniano surge por iniciativa del Espíritu
en unas mediaciones concretas. Por una parte, en el
contexto de la animación laical franciscana que estaba
llevando el P. Luis, viendo el deseo de mayor entrega y
consagración al Señor de muchos de los laicos que
animaba. Por otra, de las experiencias que había vivido
el P. Luis de encuentro con el dolor y sufrimiento de las
personas que le rodeaban, el niño abandonado que
bautizó, los presos que visitaba y la epidemia del cólera
en esos momentos.
 Surge el carisma en un contexto laical donde existe una
animación, una invitación al crecimiento y unas
experiencias de encuentro personal con Dios en la
oración y en el encuentro con personas en situaciones
límite de deshumanización, de marginación, de
exclusión.
Era un compromiso personal ante Dios por medio del
P. Luis, pero consistía primeramente en la iniciación
en la vida de la fraternidad, en asumir como propio
su proyecto evangélico, para ser admitidos en ella y
dedicarse con los hermanos y hermanas a la misión
misericordiosa y redentora. En el transcurso del
proceso las personas se van transformando.
experimentan la comunión con otras personas
animadas del mismo espíritu.
Se introducen en un ministerio que acrecienta su
responsabilidad ante Dios, ante la Iglesia y ante los
destinatarios de su misión.
 El resultado del proceso es una nueva identidad
configurada por el carisma amigoniano.
 El itinerario, animado por el Carisma -el Espíritu, pone de manifiesto la importancia y la necesidad
de la comunidad como mediación para realizar la
misión educativa, pero también como signo de la
propuesta educativa que se ofrece a la sociedad.
 La Familia Amigoniana se constituye, ante todo,
no como un equipo de trabajo, sino como una
comunión de personas que se sienten convocadas
por Jesucristo y enviadas para representarlo.
 No se apoya primariamente en una organización
eficaz sino en la relación interpersonal de quienes
se sienten llamados y enviados a realizar la obra
de Dios. Y esa comunión es la garantía de su
fidelidad a la misión.
El itinerario también revela la debilidad de esta
mediación en la medida en que se reduce el horizonte
externo e interno de la comunidad. Así les sucedió,
como hemos visto, tanto a los religiosos como a las
religiosas.
La comunidad está amenazada por los intereses
inmediatos, el pragmatismo y el posibilismo; todo ello
amenaza con ahogarla cuando pierde el horizonte de
la misión. Pero, sobre todo, la comunidad está
amenazada por el cansancio o la volubilidad de las
personas que la componen, por la falta de compromiso
interno, por la carencia de raíz.
 Es de destacar en este sentido el detalle que se
desprende del bautismo del niño abandonado que,
por llamarse Jesús, María, José, lleva a que el P.
Luis dé como modelo a las religiosas a la Sagrada
Familia, cosa iluminadora para la Familia
Amigoniana.
 Ese ambiente familiar es el que tenían que imitar
los religiosos para integrar en él y dignificar a los
huérfanos, a los alejados, a los despreciados…
Ese es el proyecto que nos transmiten S.
Francisco y al P. Luis: unirnos, comprometernos
con el proyecto de fraternidad de Dios que quiere
reunir a todos sus hijos en una gran familia y nos
necesita para que seamos una pequeña fraternidad
que se dedique a integrar y dignificar a todos los
que se han alejado y están perdidos.
 A esta iniciativa de Dios por medio del P. Luis Amigó
respondieron los primeros [email protected] con su deseo de
comprometerse con esa obra de Dios a la que les invitaba.
El signo de su consagración, del compromiso, es una
disponibilidad radical que, en el caso de los religiosos, se
sostiene sobre el celibato, la pobreza y la obediencia.
 Disponibilidad como actitud fundamental para edificar una
comunidad consagrada y para que ésta pueda cumplir su
finalidad. La disponibilidad tiene como objeto central y
concreto la comunión con estas personas, con esta
comunidad, para esta misión específica de la que se
sienten responsables.
 Los vínculos elegidos para explicitar la consagración –
obediencia,
profesión,
compromisoconfirman
la
importancia esencial de la mediación elegida para llevar a
cabo la finalidad: la comunidad.
 El gesto de consagración amigoniana es un rito de alianza
en el que se dan cita todos los implicados en esta obra
que motiva la consagración: Dios, los otros miembros de
la fraternidad y los que necesitan ser acogidos y
dignificados por ella.
 El gesto de consagración anuda a la persona con la
fraternidad, a ésta con los destinatarios de la misión, y a
todos ellos con Dios.
 La afirmación que hemos hecho sobre la vida consagrada
de los religiosos/as se convierte así en un signo para toda
la Familia Amigoniana. El compromiso de los [email protected]
tiene un alcance profético para toda la Fraternidad: los
demás, los laicos del entorno, resultan alcanzados por las
consecuencias del gesto y contribuyen también a los fines
de la Fraternidad a distintos niveles.
 El gesto de unos pocos beneficia a todos, sirve de
referencia para todos y es lazo que integra a todos en la
sociedad.
 La consagración que realizan los primeros [email protected] y
también el Compromiso que realizan los Cooperadores
y Laicos Amigonianos, se extiende a la solidaridad
absoluta con los miembros de la Fraternidad y con el
proyecto de Dios sobre ella, y a ello se subordinan
los propios intereses y las necesidades personales.
 La finalidad de la comunidad es colaborar a al sueño
de Dios de construir una gran fraternidad con todos
sus hijos, y para ello, acoger, integrar y dignificar a
los que todavía están alejados y perdidos, en
particular los niños y jóvenes con mayores
necesidades.
El relato constitutivo ha dado origen a la
identidad colectiva Amigoniana de la que
participamos nosotros hoy. Es el resultado de
un proceso durante el cual la persona se
apropia la identidad amigoniana.
Somos hoy los continuadores de esa gran
obra de Dios que es la Familia Amigoniana.
“Os exhortamos, amados hijos e hijas, a que os
mostréis siempre muy agradecidos a la singular
merced que el Señor os hizo sacándoos del
mundo y trayéndoos al puerto de la Religión.
No penséis nunca haber hecho un grande
servicio y honor a la Familia Amigoniana en
vuestro ingreso en ella, pues habéis sido
vosotros los favorecidos del Señor con
llamamiento especial, que os distingue entre
tantos otros y otras, que quizá hubiesen sido
más agradecidos a las gracias del Señor y
correspondido a ella con mayor fidelidad.”
OCLA 1829
¿Qué aspectos del mito
especialmente importantes?
inicial
nos
parecen
¿Cómo vivir hoy la identidad colectiva amigoniana a la
luz del mito inicial?
¿Qué pasos podemos dar como Familia Amigoniana
para favorecer la continuidad del relato amigoniano
comenzado por el P. Luis Amigó y las primeras y
primeros religiosos?
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