LA FILOSOFIA GRIEGA: SU EVOLUCIÓN
búsqueda
“amor por la sabiduría”
FILOSOFÍA
Explicación racional
de la naturaleza y el
hombre
A diferencia
del
Escuela de
Mileto
GRIEGA
PRESOCRATICOS
Verdadero conocimiento de la
realidad
Pensamiento
mítico
Tales de Mileto
Anaximandro
Anaxímenes
MITO
es un
relato tradicional protagonizado
por personajes sobrenaturales
(dioses, semidioses, monstruos)
o extraordinarios (héroes) que
explica cómo llegó a ser el
mundo.
Pitagóricos
Parménides
PERIODOS
D3
Sofistas
Heráclito – Empédocles – Anaxágoras – Demócrito
SOCRATES
PLATON - ARISTOTELES
Helenístico
Peripatéticos - Escépticos – Cínicos – Epicúreos - Estoicos
1
2
3
Presocráticos:
Reflexiones centradas en la naturaleza, teniendo como base el pensamiento
racional o logos.
Objetivo: encontrar el arjé, o elemento primero de todas las cosas, origen,
sustrato y causa de la realidad o cosmos. La búsqueda de una sustancia permanente,
frente al cambio, de la esencia frente a la apariencia, de lo universal frente a lo
particular será lo que siente las bases de las posteriores explicaciones filosóficas. D 1
4
TALES de MILETO
(624 – c. 546 ac)
Principio o arje: el agua, porque todo cuerpo, alimento ó germen poseía la
cualidad de lo húmedo.
Necesidad del “arje” para explicar la multiplicidad empírica D 1
5
ANAXIMANDRO
610 a. c.545 a. C.
La multiplicidad (determinada) de seres surge de un
principio que ya no es un «elemento físico», sino un
preelemento indefinido e indeterminado: el “apeiron”
(de “péras”, límite, determinación), principio abstracto.
Génesis y principio de los seres, por lo que ello
mismo evade y rehuye toda determinación.
La arjé de toda determinación no puede ser ella
misma determinación alguna. D1
6
ANAXIMENES de Mileto
(h. 582 a. c. 524 a. C.)
“arjé” o principio
creador de todas
las cosas: el aire
origina todos los seres y
sus diferencias
es también el alma (psiché),
soplo o aliento divino similar al
aire que nos rodea. D1
7
PITAGORAS de Samos
(h. 580 a. c. 500 a.C.)
Fundó, en Crotona, una comunidad de discípulos
unidos por un estilo de vida y una normatividad
comunes, perseguía la purificación (katarsis)
del alma de las pasiones del cuerpo y su
«salvación» a través de ciertas prácticas ascéticas
que no debían ser reveladas a nadie ajeno a la
comunidad.
Pitágoras consideró que el alma era inmortal.
“arjé” o principio de todo lo presente y de todo lo pensable:
doctrina del número. D1
8
Parménides de Elea
c. 540 a.C. – 470 ac.
El ser es, lo uno es.
La afirmación de la multiplicidad que implica el devenir, y el
devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones.
La afirmación del ser se opone al cambio, al devenir, y a la
multiplicidad.
El ser es entero, inmóvil, material
Lo que no es, no puede ser pensado, ni siquiera "nombrado“ D1
9
Heráclito de Éfeso
(h. 544 a. C.-480 a. C.)
“arjé”: es la lucha y oposición de contrarios de
la que surge la armonía.
Todas las cosas están sujetas a un devenir perpetuo donde todo fluye y nada
permanece, y donde el nacer o perecer de un ser implica necesariamente el nacer o
perecer de su contrario.
El fundamento de todo está en el cambio incesante. (“arjé”: el fuego)
El ente deviene, todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y
destrucción al que nada escapa.
El fluir está regido por una ley: el Logos.
El hombre puede descubrir este logos en
su propio interior, pues el logos es común
e inmanente al hombre y a las cosas.
“En el mismo río entramos y no entramos, pues somos y no somos [los mismos]” D 1
10
Empédocles de Agrigento
h.495/490 - h.435/430 adC),
Teoría de las cuatro raíces: agua, aire, tierra y fuego
Dos fuerzas, encargadas de realizar la mezcla y la separación: el amor y el odio.
El amor une y el odio separa.
El mundo es una sucesión de ciclos unión-separación.
La salud consiste en cierto equilibrio entre ellos.
El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo semejante: por el fuego
conocemos el fuego, por el odio, el odio, por el amor, el amor. D1
11
Anaxágoras
(500 - 428 adC)
Introdujo la noción de “nous” (mente o pensamiento) en
la filosofía de los orígenes.
Acusado de impiedad al sugerir que el Sol era una masa de hierro candente y que la Luna era
una roca que reflejaba la luz del Sol y procedía de la Tierra.
Afirmaba que la materia está formada por diminutas partículas, semillas (spermata),
que se diferencian cualitativamente en color, forma y sabor.
Estas semillas son indivisibles, imperecederas e infinitas, agrupándose en distintas
proporciones para formar los distintos elementos.
El “nous” penetra algunas cosas y otras no, con lo que se explica, la existencia de
objetos animados e inertes. Su doctrina del nous fue más tarde adoptada por
Aristóteles. D1
12
Demócrito
(470/460 al 370/360 a.C.
contemporáneo a Sócrates.
Fundador de la escuela atomista
La realidad está compuesta por dos causas (o elementos):
lo que es, representado por los átomos homogéneos e indivisibles,
y lo que no es, representado por el vacío.
Los átomos son indivisibles, y se distinguen por forma, tamaño, orden y posición.
Los átomos de un cuerpo se separan cuando colisionan con otro conjunto de átomos; los átomos
que quedan libres chocan con otros y se ensamblan o siguen desplazándose hasta volver a
encontrar otro cuerpo.
Los átomos estuvieron y estarán siempre en movimiento. Su modelo atomista constituye un claro
ejemplo de modelo mecanicista, dado que el azar y las reacciones en cadena son las únicas formas
de interpretarlo.
La “ psyché” (alma) del hombre estaría formada por átomos esféricos livianos, y el soma
(cuerpo), por átomos más pesados. Las percepciones sensibles, tales como la audición o la
visión, son explicables por la interacción entre los átomos de los efluvios que parten de la cosa
percibida y los átomos del receptor. Esto último justifica la relatividad de las sensaciones. 13
D1
Sofistas.
Del griego “sophi”, 'experto', 'maestro artífice',
'hombre de sabiduría',
Un sofisma es una refutación o silogismo aparente, con objetivo de defender algo falso
confundiendo al oyente mediante una argucia en la argumentación que puede consistir, o
bien en exponer premisas falsas como verdaderas, o bien en seguir de premisas verdaderas
conclusiones que no se siguen realmente de dichas premisas.
Ejemplos de sofisma: Se dice que Protágoras (el primer sofista profesional
según Platón) recibió a un joven que pretendía ser su pupilo, a pesar de no
tener dinero para pagar los servicios del maestro. Éste le tranquilizó,
diciéndole que le pagase cuando ganase su primer pleito. Tras el periodo de
formación, el tiempo se alargaba sin que el pupilo ganase juicio alguno, ya que
ninguno entablaba. Suponiendo mala fe en el alumno, Protágoras llevó a juicio
a aquél, pero el tribunal fue incapaz de pronunciarse: Si Protágoras ganaba, el
alumno debería pagar, rompiendo así el acuerdo origen del litigio. Si
Protágoras perdía, el alumno no debería pagar nada
.D15
14
Sócrates es mortal
Un gato es mortal
Luego Sócrates es un gato.
El amor es ciego
Dios es amor
Luego Dios es ciego.
No todo lo que brilla es oro
El oro brilla
Luego el oro no es oro.
Socrates es diferente de Corisco:
Corisco es hombre:
luego Socrates no es hombre.
Se trata, pues, de adquirir el dominio de razonamientos engañosos. El arte de la
persuasión no está al servicio de la verdad sino de los intereses del que habla.
El silogismo, en cambio, es una forma de razonamiento lógico que consta de
dos proposiciones como premisas y otra como conclusión, siendo la última
una inferencia necesariamente deductiva de las otras dos. D1
15
Sócrates (470 adC - 399 adC) nació en
Atenas, donde vivió los dos últimos
tercios del siglo V a.C,
Fingiendo saber menos conversaba con la gente y luego
les hacía notar sus errores, a esto se le denominó la
«ironía socrática», que queda expresada con su célebre
frase «Sólo sé que no sé nada».
Su más grande mérito fue crear la mayéutica, método
inductivo que le permitía llevar a sus alumnos a la
resolución de los problemas que se planteaban, por
medio de hábiles preguntas cuya lógica iluminaba el
entendimiento.
La “ironía” y la “mayéutica” componen la “dialéctica
socrática”. D17
16
Frases de Sócrates
Preocúpate menos por Sócrates y más por la verdad.
Yo sólo sé que no sé nada; pero procuro saber un poco más.
Sólo el conocimiento que llega desde dentro es el verdadero
conocimiento.
Si alguien busca la salud, pregúntale si está dispuesto a evitar en el
futuro las causas de la enfermedad; en caso contrario, abstente de
ayudarle.
Reyes o gobernantes no son los que llevan cetro, sino los que saben
mandar.
Mi consejo es que te cases: si encuentras una buena esposa serás feliz,
si no, te harás filósofo.
Los jóvenes hoy en día son unos tiranos. Contradicen a sus padres,
devoran su comida, y le faltan el respeto a sus maestros.
La única cosa que sé es saber que nada sé; y esto cabalmente me
distingue de los demás filósofos, que creen saberlo todo.
D18
17
La mejor salsa es el hambre. Habla para que yo te conozca.
Prefiero morir habiéndome defendido dignamente, a vivir habiéndolo
hecho indignamente.
¿No te parece vergonzoso cómo te preocupas por las riquezas, los
honores, y, en cambio, no te preocupas ni interesas por la inteligencia,
por la verdad y por como mejorar tu alma?.
El pasado tiene sus códigos y costumbres.
El amigo ha de ser como el dinero, que antes de necesitarlo, se sabe el
valor que tiene.
Cuatro características corresponden al juez: escuchar cortésmente,
responder sabiamente, ponderar prudentemente y decidir
imparcialmente.
Después de la tormenta, viene la lluvia. (Dicha a sus discípulos
después de que su mujer le tirara un cubo de agua, tras una fuerte
discusión).
Crito, le debo una gallina a Asklepios; recordarías pagarle la deuda.
(Literalmente, recuerda comprar un gallo para Asklepios). Últimas
palabras, antes de morir. D19
18
19
Platón (ca. 427 adC/428 adC – 347 adC)
alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles
La obra de Platón está escrita en forma de diálogos y puede dividirse en cuatro etapas:
Primeros diálogos o diálogos socráticos o de juventud. Se caracterizan por sus
preocupaciones éticas. Están plenamente influidos por Sócrates. Ej. de obras:
Critón, Protágoras.
Época de transición. Trata cuestiones políticas, además, aparece un primer esbozo de
la Teoría de la reminiscencia. Ej. de obras: Gorgias, Menón, Hipias.
Época de madurez o diálogos críticos. Platón introduce explícitamente la Teoría
de las Ideas recién en esta fase y desarrolla con más detalle la de la reminiscencia. Ej.
de obras: El Banquete, Fedón, República.
Diálogo de vejez o diálogos críticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e
introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Ej. de obras: Parménides, Timeo,
Critias. D21
20
Teoría de las Ideas:
Todos los entes del mundo sensible son imperfectos y
deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autónomos (Ideas)
de carácter ontológico muy superior y de los cuales son pálida copia.
Cada Idea es única e inmutable y no es perceptible mediante los
sentidos.
Las cosas del mundo sensible son múltiples y cambiantes.
La contraposición entre la realidad y el conocimiento es descrita por
Platón en el célebre mito de la caverna, en La República.
La única forma de acceder a la realidad inteligible era mediante
la razón y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado
y se considera engañoso. D22
21
Las ideas filosóficas de Platón tuvieron muchas implicaciones sociales,
particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal.
Platón decía que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de
clases la cual respondía a una estructura según el apetito, espíritu y razón del alma
de cada individuo:
Productores – Los trabajadores correspondían a la parte de
“apetito” del alma.
Protectores – Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que
formaban el “espíritu” del alma.
Gobernantes – Aquellos que eran inteligentes, racionales,
apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos
formaban la “razón” del alma.
De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como
existía en aquella época, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban
en capacidad de gobernar. En lugar de retórica y persuasión, Platón dice que la
razón y la sabiduría son las que deben gobernar. Esto no equivale a tiranía,
despotismo u oligarquía. D23
22
Platón decía:
Hasta que los filósofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora
son llamados reyes y los dirigentes o líderes, puedan filosofar
debidamente, es decir, hasta tanto el poder político y el filosófico
concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo
uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrán
paz, ni tampoco la raza humana en general.
Platón describe a estos “reyes filósofos” como aquellos que “aman
ver la verdad esté donde esté con los medios que se disponen”
y soporta su idea con la analogía de un capitán y su navío o un
médico y su medicina. Navegar y curar no son prácticas que todo el
mundo esté calificado para hacerlas por naturaleza.
23
Aristóteles (Estagira, Macedonia 384 adC Calcis Eubea, Grecia 322 adC)
Aristóteles admite como Platón y Sócrates que la esencia es lo que define al ser,
pero la diferencia en que la esencia es la forma (μορφη), que está unida
inseparablemente a la materia y juntos constituyen el ser, que es la sustancia.
Platón propuso la existencia de dos mundos:
el Mundo Sensible
y el Mundo Inteligible.
Sin embargo, su discípulo (Aristóteles) no estaba de acuerdo.
Para Aristóteles, sólo hay un mundo.
Para Aristóteles, las Ideas son inmanentes a las cosas particulares y concretas,
que son las que forman la verdadera realidad. D25
24
Todo lo que nos rodea: este gato, esta casa, son substancias y constituyen la
única y auténtica realidad.
Toda substancia forma parte del mundo sensible . La realidad sustancial
constituye una síntesis de los dos mundos platónicos, en tanto que tiene
algo general y universal en ella (la forma), pero también algo "mundano"
(la materia).
La ética de Aristóteles es una ética de bienes porque él supone que cada vez que
el hombre actúa lo hace en búsqueda de un determinado bien. El bien
supremo es la felicidad, y la felicidad es la sabiduría (el desarrollo de las
virtudes, en particular la razón).
Las virtudes morales
La templanza es el término medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste
en la virtud de la moderación frente a los placeres y las penalidades.
La fortaleza es el término medio entre el miedo y la audacia.
La generosidad es un término medio en relación con el despilfarro que es su exceso y
la avaricia, su defecto.
Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada
situación. Cuando uno hace algo virtuoso, la acción es buena de por sí. La prudencia no
es ni ciencia ni praxis, es una virtud. D26
25
Teoría clásica de las formas de gobierno (en La Política).
Teoría de las seis formas de gobierno Aristóteles
Formas Puras (buenas)
Formas Impuras (malas)
Monarquía
Tiranía
Aristocracia
Oligarquía
Democracia
Oclocracia (desgobierno de muchos)
Las formas de gobierno las ordenó de la mejor a la peor de la siguiente manera:
1. Monarquía, 2. Aristocracia, 3. Democracia, 4. Oclocracia, 5. Oligarquía; y 6. Tiranía.
Metafísica: es la ciencia más general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser (ontología).
Aristóteles afirmaba la existencia de un ser divino, al que se describe como “Primer
Motor”, responsable de la unidad y significación de la naturaleza. Dios, en su calidad de
ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que
desean participar de la perfección. Existen además otros motores, como son los motores
inteligentes de los planetas y las estrellas…
La Física: es la ciencia que trata de las substancias materiales. La física estudia la
naturaleza y el movimiento. D1
26
Escepticismo: corriente filosófica basada en la duda. A diferencia de los
cínicos. Doctrina: negación de la existencia de un saber objetivo,
necesario y universal. Los escépticos creían que todo es tan subjetivo
que solo es posible emitir opiniones.
Escuela cínica (del griego κυων kyon, ‘perro’) , denominación
despectiva por su frugal modo de vivir, a la fundada en Grecia durante
la segunda mitad del siglo IV adC.
El griego Antístenes fue su fundador y Diógenes de Sinope uno de sus
filósofos más reconocidos y representativos.
Reinterpretaron la doctrina socrática considerando que la
civilización y su forma de vida era un mal y que la felicidad venía
dada siguiendo una vida simple y concorde con la naturaleza. De
ahí el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupación
material. El hombre con menos necesidades era el más libre y el
más feliz. D1
27
Epicureísmo: sistema filosófico enseñado por Epicuro de Samos, filósofo
ateniense del siglo IV a.C.
En el año 306 a.C. Epicuro adquirió la finca llamada "El Jardín" en las afueras
de Atenas y fundó su escuela de filosofía. Formada tanto por varones como
por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivió aislado de la
vida política y de la sociedad, practicando la amistad y la vida estética y de
conocimiento.
Epicuro proponía la realización de la vida buena y feliz mediante la administración
inteligente de placeres y dolores.
El placer no debía de limitarse sólo al cuerpo, como preconizaba el hedonismo
cirenaico, sino que debía ser también intelectual.
Epicuro distingue entre tres clases de apetitos:
los naturales y necesarios, como comer y beber, que son fáciles de
satisfacer;
los naturales pero no necesarios, como los eróticos: no son difíciles
de dominar y no se necesitan para la felicidad;
los no naturales ni necesarios, como las drogas; éstos hay que
28
rechazarlos completamente. D29
El placer es un bien y el dolor un mal, pero hay que administrar inteligentemente
el placer y dolor: en ocasiones debemos rechazar placeres a los que les siguen
sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de placeres
mayores. La razón representa un papel decisivo en lo que respecta a nuestra
felicidad, nos permite alcanzar la total imperturbabilidad (ataraxia), la cual
Epicuro compara con un mar en calma cuando ningún viento lo azota y nos da
libertad ante las pasiones, afectos y apetitos.
No había motivo para temer a los dioses porque estos, si bien existen, no pueden
relacionarse con nosotros ni para ayudar ni para castigar, y por tanto ni su temor
ni su rezo o veneración posee utilidad práctica.
Su escuela de pensamiento perduró largamente aun siete siglos tras la muerte de
Epicuro; pero después fue casi relegada al olvido al advenir la Edad Media, periodo
en el que se perdió o fue destruida la mayoría de los escritos de este filósofo griego
a causa del rechazo que por sus ideas experimentó el Cristianismo, quien ni
siquiera intentó adaptarlas a su sistema de creencias como por otra parte si intentó
con el platonismo y el aristotelismo
29
Estoicismo: doctrina filosófica fundada por Zenón de Citio hacia fines del
siglo IV adC dentro del periodo Helenístico y que entró en pugna con las
escuelas del Epicureísmo y el Escepticismo.
Sostuvieron las virtudes del autocontrol y el desapego, llevadas a su extremo en el
ideal de la ataraxia. En el ideal estoico, es la liberación de las pasiones la que permite
al espíritu alcanzar la sabiduría; el logro de la misma es una tarea individual, y parte de
la tarea del sabio es deshacerse de los conceptos e influencias que la sociedad en la que
vive le ha inculcado.
En el campo de la física retornaron a la filosofía de Heráclito: todo está sometido al
cambio, al movimiento.
En el campo de la ética: Defendieron vivir de acuerdo con la naturaleza, aceptando el
orden de las cosas. No hay un Dios fuera de la naturaleza o el Mundo (panteísmo).
Además el sabio estoico será imperturbable ante el destino y la desgracia y
dominar las pasiones. Este es el camino a la felicidad.
En el campo de la política: Defendieron el cosmopolitismo: todos los hombres son
iguales, luego han de vivir bajo un mismo gobierno. El estoico es un ciudadano del
mundo. D1
30
Descargar

Diapositiva 1