“No hay letras, que son expresión hasta
que no haya ciencia que expresar en
ellas, ni habrá literatura hispanoamericana
hasta que no haya Hispanoamérica.”
(José Martí, 1881)
Alta Traición
José Emilio Pacheco (poeta y ensayista
mexicano)
No amo mi patria.
Su fulgor abstracto
es inasible.
Pero (aunque suene mal)
daría la vida
por diez lugares suyos,
cierta gente,
puertos, bosques de pinos,
fortalezas,
una ciudad deshecha,
gris, monstruosa,
varias figuras de su historia,
montañas
-y tres o cuatro ríos.
Intelectuales frente al debate de la identidad.
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Episodios en la construcción del concepto: de la
homogeneidad a la diversidad.
Teorías explicativas de la cultura hispanoamericana:
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el mestizaje (P. Henríquez Ureña),
la transculturación (A. Rama),
la heterogeneidad (A. Cornejo Polar),
la intertextualidad transnacional (N. Jitrik),
el caos (A. Benítez Rojo).
Etapas de una definición fluctuante. Ciclos
identitarios y ciclos modernizadoras.
Espacio cultural común
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“espacio cultural común”: lugar de prácticas
diversas, condensación de valores construidos
históricamente, despliegue de múltiples facetas.
lo único ocultó (generalmente) lo diverso: raíces
indígenas y afroamericanas, la herencia ibérica,
europea, árabe, judía y asiática.
sociedades de temporalidades mixtas y
yuxtapuestas: mezcla incesante de mundos
“modernos”, “premodernos” y “posmodernos”.
trascender el horizonte nacional y construir visiones
más amplias que recojan la tradición de una unidad
latinoamericana o iberoamericana,
Contrapuntos de dos proyectos
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La línea de unidad cuestionada por posiciones
liberales-elitistas impuestas finalmente, tras las
independencias, en los nuevos estados.
José Martí, Manuel Ugarte, Rufino Blanco
Fombona, entre otros, aportan al pensamiento de la
“Patria Grande”.
Revolución mexicana: José Vasconcelos La raza
cósmica 1(925): América Latina espacio de fusión
de todas las razas –blanca, negra, amarilla.
Reforma del 18 (Córdoba): Las reivindicaciones
antiimperialistas e integradoras se extienden por AL.
Víctor Raúl Haya de la Torre y el APRA (1924).
La hora de la acción
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Las anteriores concepciones integracionistas
fueron recuperadas por los movimientos
nacional-populares posteriores a la crisis de
1930, Getulio Vargas (Brasil), Lázaro
Cárdenas (México), Juan Domingo Perón
(Argentina), entre otros.
¿Qué hacer con las identidades?
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En los procesos de desterritorialización y
transformación del sistema capitalista, las
identidades proporcionan sentido capaz de
orientar nuestras acciones.
Tiempo y espacio categorías complejas para
políticas ancladas al territorio y a la
soberanía del estado-nación.
El espacio abierto por la actual fase del
proceso de globalización, a partir de las
tecnologías de comunicación y la telemática,
atraviesa los espacios locales y nacionales.
De la identidad a las identidades:
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Hibridación y mestizaje: mestizaje cultural y procesos de
hibridación (Néstor García Canclini), entre otros, abren la
noción de identidad.
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Definiciones cerradas contenían identidades producidas a
fuerza de abstraer determinados rasgos (lengua, tradiciones,
raza).
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Captar el incesante flujo de apropiaciones, elaboraciones,
rupturas, distancias y confluencias culturales, potenciadas a
partir de repertorios heterogéneos de bienes y mensajes que
se encuentran disponibles en los circuitos trasnacionales.
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En este proceso, sin embargo, no sólo se produce una
permanente fusión, intercambio y reelaboración sino también
nuevos modos de segmentación, segregación y
diferenciación.
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Intelectuales frente al debate de la identidad.