SENTIDO DE VIDA:
OPCIONES NO
CREYENTES:
Marcela Roselló H.
Adaptación: la opción creyente Antonio Bentué
Opciones inmanentistas

Pretenden encontrar el sentido o
sinsentido del problema humano sin
salir del mismo hombre y su mundo,
sin trascenderlo.
L. FEUERBACH
EL ATEÍSMO
El triple problema planteado por la
existencia humana:
1.
La muerte
2.
La vida
3.
La convivencia

El problema de la muerte surge de la
inadecuación entre el deseo del hombre
de vivir siempre más y la realidad frustrante
de morir.

El hombre ha intentado solucionarlo de
múltiples formas (magia, ritos, religiones),
pero nunca ha podido superar el problema:
el hombre muere y no quiere morir.

El sentido de inmortalidad no constituye
una proyección imposible, sino que ante
todo encierra una profunda intuición: la
inmortalidad no debe referirse al hombre
individual, sino al hombre como género: la
Humanidad como tal es inmortal.
1. FRENTE A LA MUERTE
El deseo inevitable de
inmortalidad, que choca con la
realidad frustrante de la muerte.

El género humano vive cada día
con mayor empuje y la especie
humana aumente constantemente
en cantidad y calidad.

La vida se impone a la muerte

Trabajar por el éxito de la vida
constituye la gran realización del
sueño de la inmortalidad del
hombre.
EL CENTRO DE ATENCIÓN DEL
INDIVIDUO AL GÉNERO

Una vez que el hombre llegue a
interiorizar esa pasión por la vida
del género humano y no de los
individuos, logrará superar el
problema angustiante de la
muerte.

La existencia se ubica dentro de las
coordenadas de espacio y de
tiempo, y la limitación determinada
por la incapacidad del hombre para
dominar la naturaleza.

La limitación que lo circunscribe a un
espacio y aun tiempo pequeño lo
frustra en su ansia de presencia en el
mundo.

La limitación impuesta por una
naturaleza rebelde e indomable
hace del hombre un ser herido por la
impotencia que choca con su ansia
de poder.
2. FRENTE A LA VIDA

En el momento que el hombre se de
cuenta de que esas limitaciones van
ligadas a la individualidad.

En cambio el género humano
trasciende a los condicionamientos
de espacio y de tiempo, como la
impotencia ante la naturaleza.

La verificación de esa omnipresencia
y omnipotencia del género humano
se va danto gracias al progreso
técnico.
CÓMO RESUELVE EL PROBLEMA
ESPACIO TEMPORALIDAD

La lucha egoísta del hombre contra
el hombre.

La ley de la selva en el instinto del
hombre, convirtiéndolo en
adversario de sus semejantes.

En pugna con el deseo no menos
poderoso de amar y ser amado.
3. FRENTE A LA CONVIVENCIA

Al no considerar la historia humana
en su pasado y en su punto de
llegada actual, sino en su futuro.

Propone la utopía socialista, que
constituirá la base para la
interpretación marxista de la
historia.
CÓMO RESUELVE LA FALTA DE
CONVIVENCIA

Un día después de grandes idas y
venidas de la historia, al costo de
grandes luchas y sufrimientos
humanos, el hombres será
realmente hermano de su
hermano, y dejará de ser lobo para
el otro.

Será la sociedad “común-ista”, en
donde todos amarán a todos y
todos serán amados por todos.

Es un mensaje que pretende
solucionar el problema del hombre,
para ello propone un Dios inmortal y
dador de inmortalidad que responde
así al problema de la muerte.

Un Dios omnipotente y omnipresente,
que soluciona el problema de la
limitación espacio-temporal y
frustración de la naturaleza
experimentadas por el hombre

Un Dios Amor que procura la
superación del egocentrismo, dando
solución al problema de la
convivencia.
FRENTE AL CRISTIANISMO

El hecho de que el hombre haya
deseado desde siempre la existencia
de un dios no demuestra ni a favor ni
en contra su existencia.

La suposición de que el hombre sin
Dios se realiza más plenamente a sí
mismo no esta en absoluto
demostrada, ni se puede verificar
históricamente.

La tentación de la fe: fabricarse un
dios a la medida de los propios
deseos e intereses. Es el peligro de
manipular a Dio
RESPUESTA DESDE LA FE
K. MARX
EL COMUNISMO
Marx no parte de ideas abstractas
sino de la experiencia de la
realidad histórica concreta.
Mediante el análisis económicosocial de esta situación.
“Los filósofos se han limitado a
interpretar el mundo; ahora se
trata de transformarlo”.

El hombre necesita de la naturaleza
para satisfacer sus necesidades.

El hombre está vuelto a la
naturaleza como sujeto capaz de
transformarla.

El trabajo humano es la actividad
exclusiva y propia del hombre por
medio de la cual transforma la
naturaleza para satisfacer sus
necesidades.

El trabajo es el lugar de encuentro
entre la naturaleza y el hombre;
este humaniza la naturaleza y
aquella naturaliza al hombre.

Esta se realiza en sociedad, junto a
otros hombres.

El modo y manera como se realice
ese trabajo producirá diferentes
modelos de sociedad.

El elemento básico de toda
situación histórica está constituido
por las fuerzas de producción,
todas las demás realidades
(derecho, política, ideología,
religión etc.)
El trabajo no humaniza al
hombre, sino lo aliena

Establece 2 clases sociales:

El capitalista (burguesía), que
posee la propiedad privada de los
medios de producción. Compra
maquinaria y la fuerza- trabajo.

El obrero (proletariado), que no
posee más que su fuerza- trabajo
que vende al capitalista a cambio
de un salario. Queda alienado a
favor del otro.
AL ANALIZAR EL SISTEMA
ECONÓMICO CAPITALISTA
UNOS HOMBRES VIVEN ALIENADOS
EN FAVOR DE OTROS.

La religión en las sociedades
capitalistas no escapa a su
determinismo económico.

El cristianismo ha nacido como
consuelo aparente del sufrimiento
humano.

La religión es “opio del pueblo”, que
colabora prometiendo futuros
mejores a la alienación del
proletariado favoreciendo al sistema
capitalista.
RESPUESTA AL CRISTIANISMO Y
RELIGIONES

“La tarea de la historia consiste,
pues, una vez que ha
desaparecido el más allá de la
verdad, en averiguar la verdad del
más acá…

… de tal modo, la crítica del cielo
se convierte en crítica de la tierra,
la crítica de la religión en crítica del
derecho, y la crítica de la teología
en crítica de la política”
FREUD
El hombre es un ser frustrado de
nacimiento.
Pretende satisfacer su deseo
(libido) de una forma imposible
dadas las condiciones de la
existencia humana.

El instinto de placer libido choca
con una realidad frustrante.

El ser humano quisiera negar la
realidad e imponer el propio deseo
narcisista.

Narcisismo: omnipotencia del
deseo
Dos alternativas:
1.
Encerrarse en sí mismo en una
“regresión al seno materno” (cuyo
fin será probablemente el
“suicidio narcisista”
1.
Integrar la realidad en el propio
psiquismo, a esto Freud lo llama
integración del principio de
realidad o superego.
ALTERNATIVAS DEL DESEO NARCISISTA

Descubrimientos de Copérnico,
Galileo y Newton

La tierra no es geocéntrica en
referencia a los demás astros.

Al des-centrar la tierra y al hombre
que es su habitante principal (el
hombre no es el centro del
Universo)

Darwin, visión evolutiva, el hombre
un paso en la cadena evolutiva
hacia otras formas más perfectas.
GOLPES HISTÓRICOS AL NARCISISMO
DEL HOMBRE

El hombre había tenido que
retirarse del centro del universo y
reconocer que estaba en la
periferia.

Pero al menos en su propia casa
estaba seguro, como dueño de sus
propios actos.

El análisis psicoanalítico muestra
que el hombre no sabe cuáles son
los móviles reales de sus
actuaciones
EL PSICOANÁLISIS HA DADO EL
GOLPE MÁS DURO

No es la conciencia libre lo
determinante, sino el
subconsciente, cuyas leyes fijas
trata de detectar la ciencia
psicoanalítica.

Con el descubrimiento del
subconsciente, el problema
humano está en la inadecuación
entre su deseo narcisista
egocéntrico y la realidad

Este narcisismo intenta realizar sus
intereses por todos los medios
estratégicos: el arte, la ciencia, la
religión y toda cultura; son
estrategias de deseo.

Para Freud, el problema del
hombre consiste, en la
inadecuación radica entre su
deseo (libido) egocéntrico y la
realidad.

El sujeto logra superar la frustración
de la muerte, de la vida y de la
convivencia:

Por caminos indirectos o
estratégicos, cambiando el objeto
consciente del deseo

O transformándolo en una forma
“subliminada”.
RESPUESTA A LA MUERTE , LA VIDA Y
LA CONVIVENCIA

Para Freud no constituye una
verdadera superación del
problema, sino una proyección
ilusoria de la propia “omnipotencia
del deseo”.

La vida tiene sus limitaciones
propias que frustran el deseo
narcisista.

Estas frustraciones provocan en el
subconsciente, por los mecanismos
de la represión, traumas neuróticos.
LA IMPORTANCIA DEL PSICOANALISIS

El hombre está regido por su libido
egocéntrica, esto lo convierte en
rival de los demás hombres cuando
el objeto del deseo de ellos no
coincide con el suyo.

Es posible un acuerdo entre todos
ellos para renunciar cada uno a
parte de su deseo, dejando que el
otro pueda también realizar
parcialmente su propio deseo.
LA CONVIVENCIA ES UNA INCOGNITA
FUNDAMENTAL PARA FREUD

Además del principio del placer en
el subconsciente existe otro
principio de muerte (thanatos).

Thanatos puro deseo de
destrucción (sadismo) y de
autodestrucción (masoquismo).

Regreso a la materia inorgánica
(escala evolutiva.

El eros está en pugna con el
thanatos.
EXISTE OTRO PRINCIPIO ADEMÁS DE
EROS (PLACER)
Extracto el provenir de
una ilusión S. Freud

“No son datos de la experiencia, ni
conclusiones de pensamiento: son
ilusiones, realizaciones de los deseos
más antiguos, intensos y apremiantes
de la humanidad…

La sensación de impotencia
experimentada en la niñez despertó
la idea de protección (padre)…

llevo al hombre a forjar la existencia
de un padre inmortal mucho más
poderoso…
FRENTE A LAS RELIGIONES
RESPUESTA DESDE LA FE

El hecho de que la persona busque
seguridad psicológica en algo que
llama dios no dice nada a favor o en
contra de la existencia de un Dios
independiente de los deseos
humanos.

Freud estudió los efectos negativos
de la religión a partir del análisis
exclusivamente, de personas
enfermas.

Una falsa imagen de Dios como
autoritario, represor de los deseos
humanos, que oprime con normas y
castigos. (no es el Dios del evangelio.
F. NIETZSCHE
EL NIHILISMO
El problema está determinado por
la jerarquía de valores que
condicionan su cultura.

El hombre occidental condicionado
por la “cultura cristiana”.

Esa cultura “semítica y plebeya”
inspira una actitud resignada ante las
dimensiones fundamentales de la
existencia (muerte, vida y
convivencia)

En lugar de suscitar un sentimiento
heroico.
EL PROBLEMA DEL HOMBRE ESTÁ
DETERMINADO POR LA JERARQUÍA DE
VALORES QUE CONDICIONAN SU
CULTURA

Para eliminar el fundamento de los
valores establecidos por la cultura
cristiana.

Ese fundamento es Dios

De ahí que Nietzsche proclama “la
muerte de Dios”
EL PROBLEMA DEL HOMBRE VIENE, DE
SU RESIGNACIÓN PLEBEYA.

La muerte cuyo problema llevaba a
buscar el consuelo y la resignación
ofrecidos por Dios, aparece ahora
en toda su crudeza como una
tarea heroica

La vida ya no es una monótona
sucesión de días, sin el relieve de las
grandes pasiones y las grandes
realizaciones de poder, sino que es
la constante búsqueda de
autoimponerse.

Esto mismo elimina el problema de
la convivencia.

Provocado por la jerarquía de
valores semítico-cristiana, que
proclama la igualdad entre todos
los hombres.

Eliminando el fundamento ese
valor, la convivencia ya no es
problema, pues el dominio del más
fuerte se impone ahora como el
auténtico valor.

“…hombres sin la nobleza
necesaria para discernir los grados
vertiginosos y los abismos que
separan al hombre del hombre;
tales son los que hasta hoy día han
regido, con su principio (religioso)
de la igualdad ante Dios, la suerte
de Europa hasta el punto que ha
sido seleccionada una raza
disminuida, casi ridícula, un animal
gregario, un ser dócil, enfermizo,
mediocre, la Europa de nuestros
días”.

Son los causantes de captar la
muerte, la vida y la convivencia
como problemas.

Eliminando el Dios que fundamenta
esos valores, reduciéndolos así a
nada (nihilismo)
EL PROBLEMA DEL HOMBRE SE REDUCE
ELIMINANDO LOS VALORES CRISTIANOS

Un hombre que no teme a la
muerte sino que enfrenta
orgullosamente su destino

Un hombre que vive con un
proyecto constante de poder

Un hombre que domina la masa,
superando de esta forma el
problema de la convivencia
igualitaria.

La forma desviada de entender la
humillación de Jesús y la humildad
del creyente, sobre que una religión
no potencia las energías vitales de la
persona, sino que crea seres
apocados y frustrados.

El amor cristiano entendido como
debilidad y refugio de débiles.

El concepto de superhombre
liberado de toda moralidad tiende al
individualismo y a la imposición de su
voluntad.
A. CAMUS
EXISTENCIALISMO
Su visión del absurdo del destino
humano.
Expresada en sus obras, dentro de
las mejores, La peste. A la noción
del absurdo se impone la idea de
la solidaridad humana ante la
traedia.

Ciertas experiencias desgarradoras,
especialmente las de la Segunda
Guerra MUNDIAL, LE LLEVAN A
PONER DE RELIEVE LOS ELEMENTOS
ABSURDOS DE LA EXISTENCIA
HUMANA.

Camus saca a la luz el eterno
problema del sentido del mal, del
dolor y de la muerte.

A través de la angustia renace el
problema del sentido
SUS IDEAS Y PUNTO DE PARTIDA

Camus rehúsa cualquier solución a
este problema que suponga la
trascendencia.

Profundiza en la existencia del mal
presente en el mundo, pero huye de
cualquier solución religiosa.

El mito de Sísifo: obligado por los
dioses a transportar la piedra a la
cima de la montaña una y otra vez,
puede ser una buena representación
de la condición humana.
Camus no se resigna
ante el absurdo

Rechaza un mundo en el que los
inocentes sufren y cree que es
posible hacer algo para evitarlo.

Adopta una decidida opción por
los humillados, en favor de la
justicia, haciendo todo lo posible
por el bien de los demás

Sin esperar una recompensa de un
Dios trascendente.
UNA REBELIÓN HUMANA CONTRA EL MAL
HUMANO Y CONTRA DIOS QUE LO
PERMITE
RESPUESTA DESDE LA FE

El mal es la ausencia del bien que el
hombre conoce y desea, si resulta
chocante es porque tendemos a la
felicidad y la plenitud.

La búsqueda de sentido va más allá
del hombre y su historia,

Pedir que Dios intervenga en todos
nuestros actos es convertirse en
títeres de Dios.
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Sentido de vida: opciones no creyentes: