Ley de la naturaleza y
ley natural
El constitutivo formal de la ley es
su racionalidad, no simplemente
porque
se
dirige
a
seres
racionales, sino en cuanto norma
de acción de ordenación de
medios a un fin.
Esto es dirigir y orientar al obrar
humano hacia su fin, es decir,
hacia su bien.
I. Ley eterna

1.- Concepciones de la Ley eterna
 A)
Ernst Burkhanrt
 B) Aubert J.M
 C) Francisco Suárez
 D) Santo Tomás

2.- Participación de la Ley eterna
1.- Concepciones de la Ley eterna
¿Es Dios el legislador supremo y
universal?
A) Ernst Burkhanrt
B) Aubert J.M
C) Francisco Suárez
D) Santo Tomás
A) Ernst Burkhanrt
Concibe a la ley eterna como plan
de gobierno de Dios y lo expresa
diciendo que todos los órdenes de
la creación se nos muestran como
una
participación
del
orden
divino: es Dios quien provee para
su obra mediante su supremo
gobierno.
B) Aubert J.M
La sabiduría divina considerada
en sí misma, se expresa por
medio de la ley eterna.
C) Francisco Suárez
La ley eterna es la que aparece
rigiendo, a la creación no solo como
norma del acto divino, sino como
contenido de este. Como singularidad
de esta sola especie de ley, la eterna
no requiere promulgación porque este
decreto divino es inmutable desde la
eternidad en la mente y en la voluntad
de Dios.
La ley eterna es un acto libre de Dios,
está formalmente en la voluntad
divina. La ley eterna es la fuente de
toda ley posible.
D) Santo Tomás
Es el orden de la divina sabiduría en
tanto que dirige todos los actos y
todos los movimientos, es un acto de
razón que ordena, pues en Dios la
voluntad está necesariamente unida a
la razón; que ordena todas las cosas
mediante leyes necesarias en los seres
irracionales,
mediante
normas
obligatorias para los seres racionales y
libres.
2.- Participación de la Ley eterna
Participamos de la ley eterna según
nuestra naturaleza.
Los co-principios del ser
I.
II.
III.
IV.
V.
Su composición
La noción del ser y sus
analogados
Propiedades del ser
Los
predicamentos
o
divisiones del ser
Las causas aristotélicas
Su composición
Todo ser creado está compuesto
de potencia y acto; de esencia y
existencia; de materia y forma.
Finalmente
de
substancia
y
accidente, o sea una nueva
clasificación del ser: ser en sí,
substancia; ser en otro, accidente
y en fin compuesto de cuatro
causas, a saber: material, formal,
eficiente y final.
La noción del ser y sus analogados
El ser se predica o afirma de sus
inferiores de una manera análoga
o comparativa.
Propiedades del ser
Como el ser es trascendente, las
propiedades del mismo también
recibe
el
nombre
de
“trascendentales”,
que
en
metafísica se resumen a tres:
Uno,
Bueno
y
Verdadero.
Finalmente, la Belleza es la
cualidad
que
tienen
ciertos
objetos de causar en nuestro
ánimo: admiración.
Los predicamentos o divisiones
del ser
El ser en su substancia es uno, pero
respecto a sus accidentes puede ser
dividido, por lo que como se ve en
lógica, se consideran las nociones
“categorías o predicamentos”, o sea,
los diez supremos géneros, y que son:
la sustancia y nueve clases de
predicamentos o accidentes, a saber:
cantidad, cualidad, relación, acción,
pasión, tiempo, lugar, sitio y estado o
hábito.
Las causas aristotélicas
I.- Causa eficiente: el autor de la
cosa.
II.- Causa final: para lo que está
hecha una cosa
III.- Causa formal: lo que hace que
una cosa sea precisamente esa cosa
y no otra.
IV.- Causa material: de lo que está
hecha una cosa.
El alma

Llamamos alma a la sustancia
inmaterial que permanece a
través de los cambios de los
procesos
vitales,
procede
y
sostiene las actividades de la vida
psíquica y vivifica el organismo
Las almas se van perfeccionando, así
los grados del ser estructuran en su
diversidad y concierto el orden del
universo. El acceso a ellos nos lo
abre el hombre en quien todos
convergen como en un centro.
Alma vegetal
Alma animal
Alma racional

Como hay grados de ser y de
perfección en las criaturas, así hay
también
diferentes
maneras
de
participar en la ley eterna. Las
criaturas irracionales lo hacen, aunque
con diversa perfección, de un modo
meramente pasivo. Participan de la ley
eterna en cuanto son ordenadas por
su imperio, no porque ellas mismas
tengan capacidad de ordenarse según
el plan divino.
Jacques Maritain nos dice que hay
en el mundo mal moral y malos
actos libres, síguese que hay
actividades divinas que se pueden
rechazar.
Libre albedrío
II. Ley de la naturaleza

1.- Origen

2.- Concepciones de la ley de la
naturaleza
 A)
Eduardo García Máynez
 D) Javier Hervada
 A) Eduardo García Máynez
 D) Javier Hervada
1.- Origen

Lo que conocemos de Dios
naturalmente, lo conocemos de
un modo analógico, partiendo de
las criaturas que reflejan, como
efectos suyos, algo de su
perfección infinita
2.- Concepciones de la ley de la
naturaleza
A) Eduardo García Máynez
 D) Javier Hervada

A) Eduardo García Máynez
Las leyes naturales son juicios
enunciativos cuyo fin estriba en
mostrar las relaciones indefectibles
que en la naturaleza existen. La
misma idea se expresa diciendo que
las leyes físicas indican relaciones de
tipo causal. Entre dos sucesos hay un
nexo de causalidad
cuando, al
presentarse
el
primero,
en
las
condiciones que la ley enuncia, no
puede al segundo dejar de ocurrir.
D) Javier Hervada
Una cosa es buena o mala para
un ser dado, según que convenga
o no a su naturaleza.
III. Ley natural

1.- Origen

2.- Concepciones de la ley natural
 A) Cicerón
 B) Samuel Pufendorf
 C) Antonio Caso

3.- Características de la ley natural
 A) Absolutividad de la ley natural
 B) Universalidad de la ley natural
 C) Inmutabilidad de la ley natural

4.- Preceptos y finalidad de la ley natural
1.- Origen
Es la misma ley eterna en cuanto
participada
por
la
creación
racional.
Todas
las
criaturas
físicas
participan de Dios: el ser racional
sabe de ésta participación.
2.- Concepciones de la ley natural
A) Cicerón
B) Samuel Pufendorf
C) Antonio Caso
A) Cicerón
Sostiene en De República:
Ciertamente la verdadera ley es
la recta razón conforme la
naturaleza, diseminada en todos;
invariable, eterna, la que exhorta
a lo que ha de hacerse con sus
mandatos y aparta de lo que ha
de evitarse con sus prohibiciones.
B) Samuel Pufendorf
Las leyes de esta sociabilidad o
las que muestran cómo se debe
comportar uno para ser un
miembro
beneficioso
a
la
sociedad humana se llaman leyes
naturales.
Así, la ley natural fundamental
es la que cada hombre debe
cultivar y mantener en la medida
en que pueda la sociabilidad.
C) Antonio Caso
El tipo más puro de validez
racional, con arreglo a valores está
representado por el derecho natural.
Cualquiera que haya sido su limitación
frente a sus pretensiones ideales, no
puede negarse, sin embargo, el influjo
efectivo y no insignificante de sus
preceptos
lógicamente
deducidos,
sobre la conducta; preceptos que hay
que separar, tanto de los revelados
como de los estatuidos o de los
derivados de la tradición.
3.- Características de la ley
natural
A) Absolutividad de la ley natural
 B) Universalidad de la ley natural
 C) Inmutabilidad de la ley natural

A) Absolutividad de la ley natural
La ley natural es absoluta pues
ninguna
autoridad
puede
abrogarla,
o
derogarla,
ni
dispensar su cumplimiento
B) Universalidad de la ley natural
Es universal en tanto que si
rige al ser racional, a todo ser
racional, es imposible y más aún
es antinatural no cumplirla.
C) Inmutabilidad de la ley natural
Se sigue que la ley natural está
constituida en su base por un
conjunto
de
principios
muy
generales
que,
por
estar
fundados
en
la
naturaleza
esencial
del
hombre,
son
inmutables
4.- Preceptos y finalidad de la ley
natural
La ley natural tiene por función
orientar al hombre hacia su fin,
síguese que su primer precepto, fuente
y luz de todos los otros, será:
<<Hay que hacer el bien y evitar el
mal>>
Preceptos Segundos
Constituyen todo el conjunto de las
reglas morales agrupadas bajo la
denominación de derecho natural que
unos califican de aplicado, otros de
especial, segundo o derivado.
IV. Ley positiva

1.- Ley natural y ley positiva

2.- Justicia

3.- Bien común

4.- Moralidad y deber ser

5.- Robert George
1.- Ley natural y ley positiva

Derecho
natural
y
derecho
positivo ocupan planos diversos:
se dan en pirámide, en cuya
cúspide se aloja el primero, como
supremo criterio orientador de la
especificación del segundo.
2.- Justicia

Aristóteles dividió la justicia
conmutativa, distributiva y legal.
en

Don
Rigoberto
Guzmán
Valdivia
sostiene
que
es
imposible
fundamentar la noción de un derecho
justo sin la existencia de estos tres
presupuestos, que en esta cuestión
juegan en una última y recíproca
relación; ellos son: la exigencia de
Dios, la inmortalidad del alma y la
libertad
Existencia de Dios

Vías para probar la existencia de Dios:
Movimiento
Origen
Naturaleza
Graduación
Orden de los seres o de las cosas
Inmortalidad del alma
Argumento metafísico
 Argumentos psicológicos


Silogismo:

PM.Hay una proporción entre
operaciones,
las
facultades
y
substancia.
las
la

Pm.- Las operaciones intelecto-volitivas
no dependen intrínsecamente de la
materia.

C.- Las operaciones intelectuales y por
ende la substancia que las produce, es en
sí misma una substancia subsistente, esto
es, espiritual.
Libertad

El ser racional es libre, derivado
ello de sus facultades intelectovolitivas; de nada serviría al ser
humano tener inteligencia para
conocer la verdad y voluntad para
alcanzar el bien libremente, la
noción
de
libertad
es
un
presupuesto
radical
y
absolutamente necesario aún a la
propia inteligibilidad del derecho
y de la norma jurídica.
3.- Bien común

Conjunto de condiciones que le
permiten al hombre alcanzar su fin
temporal y espiritual.
4.- Moralidad y deber ser

La función del derecho positivo es
la adecuación del derecho natural
a una sociedad específica para la
realización de esos valores o,
dicho en otros términos, su
misión es acercar lo que es, a lo
que debe ser
5.- Robert George

Solo aquello que contribuye al
perfeccionamiento humano puede ser
considerado como digno de valor. Los
bienes intrínsecos son razones básicas
de acción precisamente porque son
aspectos (intrínsecos) del bienestar y
la
satisfacción
humana.
Como
perfecciones humanas, son bienes
“básicos” pertenecen a los seres
humanos en razón de ser parte de su
naturaleza
Conclusiones

PRIMERA. La ley eterna es un plan de
gobierno de Dios.

SEGUNDA. Participamos de ese orden
universal y eterno por medio de la misma
naturaleza de la que Dios nos ha dotado,
la entendemos o no en relación a la
capacidad con la que hemos sido creados.

TERCERA. El derecho no se funda en la
ética como esta no se funda en aquel, sino
que ambos se fundan directamente en la
ley natural.

CUARTA. La ley de la naturaleza así como
la ley natural son formas en las que la
creación es participada de la ley eterna y
se diferencian según el ser participado.
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