Paul-Michel Foucault
Biografía
• 1926-1984, Francia
• Hijo, nieto y bisnieto de médicos
• Homosexualidad  Depresión  Intentos
de suicidio  Llevado con psicólogos y
psiquiatras
• SGM
• Historiador, filósofo, psicólogo
• Nunca quiso autodefinirse como
historiador, sino como arqueólogo (da
cuenta de forma más profunda de la
cultura)
• Ingresó al Partido Comunista
Escuela de pensamiento
• Sus teorías sobre el saber, el poder y el sujeto
rompieron con las concepciones modernas de
estos términos, por lo que es considerado
también un postmodernista.
• No le interesaba la etiqueta, argumentando que
prefería discutir la definición de 'modernidad'.
• Se le inscribe en el postestructuralismo, pero
careció siempre de la pretensión de cientificidad
característica del estructuralismo, recalcando el
abismo que se abre entre las palabras y las
cosas.
• Clasificó su propio pensamiento como una crítica
histórica de la modernidad con raíces en Kant,
Nietzsche y Heidegger .
Método
• Cerruti (2012):
1961-1969:
“Arqueología”
Pregunta:
sobre el saber.
Obras principales:
Historia de la locura
(1961), nacimiento
De la clínica (1963),
Las palabras
y las cosas (1966),
La arqueología del
saber (1969).
1977-1984:
1970 -1976:
“Ética”
“Genealogía”
Pregunta: Sobre el Pregunta: Sobre los
modos de
poder
Obras principales: subjetivación
Obras principales:
El orden del
discurso (1970); La historia de la
Vigilar y castigar sexualidad II,
(1975); La historia El uso de los
de la sexualidad, placeres (1984); La
historia de la
La voluntad de
Sexualidad III, La
saber (1976).
inquietud de sí
(1984)(1984)
Método
El Bosco
Esta es mi nave de los locos
de la locura es el espejo.
Al mirar el retrato oscuro
todos se van reconociendo.
Y al contemplarse todos saben
que ni somos ni fuimos cuerdos,
y que no debemos tomarnos
por eso que nunca seremos.
No hay un hombre sin una grieta,
y nadie puede pretenderlo;
nadie está exento de locura,
nadie vive del todo cuerdo
Sebastian Brant, La nave de los
locos
• Ontología Histórica:
“una crítica
permanente de nuestro
ser histórico(…)
problematiza la relación
con el presente, el
modo de ser histórico y
la constitución de sí
mismo como sujeto
autónomo”
(Foucault en: ¿Qué es la
Ilustración?, citado por Cerruti)
Método
•
Caracterizada por el “estudio
genealógico” de las
problematizaciones que es
desplegado en tres ámbitos: el
eje del saber, nuestras
relaciones con las cosas; el eje
del poder, nuestras relaciones
con los otros; eje de la ética,
relaciones consigo mismo.
Genealogía: Analiza
dispositivos para estudiar los
acontecimientos históricos.
Reconoce ahí el modo en que
se ha construido un campo de
experiencia y la forma en que
nos hemos constituido como
sujetos de lo que decimos,
pensamos y hacemos.
Ontología histórica tiene que ver con
nosotros mismos en tanto sujetos de saber,
sujetos en un campo de poder y sujetos de
una moral.
Experiencia: formas históricas de subjetivación,
que involucra planos cognitivos, jurídicos, sociales,
éticos etc. Correlación entre dominios de saber, tipos
de normatividad y modalidades de subjetivación;
Campo de experiencia: su conformación implica
juegos de verdad que establecen una “objetividad”;
relaciones de poder que determinan la constitución
de una política y una “gubernamentalidad”; y
modalidades de relación consigo mismo y con otros.
Acontecimiento: modo en que producen la
emergencia de singularidades en las prácticas
que conforman los campos de experiencia. Está
constituido por múltiples procesos. (Poliedro)
Dispositivo: Conjunto heterogéneo, que implica
discursos, instituciones, disposiciones
arquitectónicas, leyes, proposiciones filosóficas; en
síntesis, tanto lo dicho cuanto lo no dicho. Así como,
la naturaleza del vínculo que puede existir entre esos
elementos; hacen una formación que, en un momento
histórico dado, ha tenido como función principal
responder una urgencia (problema).
Método
Dispositivo es un conjunto práctico
(sexualidad, cárcel, manicomio, institución
bancaria, escuela) que articula una faz
tecnológica (formas de racionalidad que
organizan las formas de hacer) y una faz
estratégica (se juegan las libertades –y las
verdades y discursos- en que los sujetos
actúan reaccionando frente a los otros y
modificando las reglas de organización).
Estos juegos abren un campo de experiencia
que necesariamente será modificado.
Aquí se definen los anclajes del poder.
Dado que es inmanente a los dispositivos
que el sujeto se constituya mediante sus
prácticas.
Prácticas son los modos en los que se ha
constituido tanto aquello que se coloca como el
objeto “real” para el pensamiento como los
sujetos capaces de conocerlo, analizarlo e
intervenir sobre él.
El sujeto y el objeto ‘se forman y se
transforman’, uno por relación y en función
del otro”.
(Sujeto constituido por las relaciones de la estructura. Ya
no sólo es él quien constituye la realidad
*¿el hombre ha muerto?). (Cohen, 2009)
Método
La clave de inteligibilidad
de la conformación
correlativa del objeto y el
sujeto reside justamente
en las “prácticas”.
Dispositivo se da en un
momento histórico dado. Y
responder una urgencia es su
función. Hay que entender de
qué manera dicha emergencia
ha constituido, para un tiempo,
para un área y para individuos
dados la forma histórica que ha
tomado una experiencia posible.
El trabajo genealógico sustituye la
referencia a categorías universales por
el análisis de experiencias que
constituyen formas históricas singulares;
y reemplaza una teoría del conocimiento,
del poder o del sujeto por el análisis de
prácticas –discursivas y no discursivas–
históricas determinadas.
Método
Obras
Historia de la locura
El nacimiento de la clínica
Las palabras y las cosas
Arqueología del saber
El orden del discurso
Vigilar y castigar
Historia de la sexualidad
Teorías e instituciones penales
La sociedad punitiva
El poder psiquiátrico
Genealogía del racismo
Estudio
genealógico
Manicomios
Prisiones
Hospitales
Tribunales
Sexualidad
Asilos
Hospicios
Heterotopología
La genealogía “no deducirá de
la forma de lo que somos lo que
nos es imposible hacer o conocer,
sino que extraerá de la
contingencia que nos ha hecho
ser lo que somos la posibilidad de
ya no ser, hacer o pensar lo que
somos, hacemos o pensamos”
Heterotopías: Los espacios
absolutamente otros. Los
lugares en que la sociedad
acondiciona en sus
márgenes. Lugares
reservados a individuos
cuyo comportamiento se
desvía en relación a la
norma exigida (Castro y
Calderón, 2003)
Razón
Salud
Conocimiento
Saber
Normas
Normalidad
Poder
Estructuración cultural y social
de la experiencia de…(la locura,
la enfermedad, etc). Campo
social. Conjunto de
instituciones, prácticas
contextos históricos.
(Université Catholique de
Louvain, 1981).
Médico/paciente.
Psiquiátra/loco
Policía/ criminal
Técnica
• 1 minuto de…
El Poder
• El poder es una relación de fuerza en sí mismo. No se cede, ni se
intercambia sino que se ejerce y sólo existe en acto.
• No es una propiedad sino una estrategia. Sus efectos no son
atribuibles a una apropiación sino a ciertos dispositivos que le
permiten funcionar a cabalidad.
• Al ser relación, está en todas partes, el sujeto está atravesado
por relaciones de poder, no puede ser considerado
independientemente de ellas.
• Es esencialmente represivo, pero también produce: verdades,
discursos, saberes, cosas, e induce el placer.
Se pronunció públicamente contra guerras que consideraba
injustas, como la de Vietnam o la de Irak.
Micro-poder
• El cuerpo desde lo más individual representa un
pequeño poder, éste entra en relación con otros
micropoderes, los cuales se manifiestan en diversos
campos, como por ejemplo: en el campo social,
económico, político, religioso, cultural entre otros.
• De tales relaciones de
los micropoderes,
resulta la creación de
normas, contratos,
convenios, acuerdos,
formas de propiedad,
en fin, diversas
relaciones que
involucran al cuerpo.
Poder disciplinar
• El cuerpo puede constituir un objeto
de
control
para
permitir
la
aceptación de las relaciones de
poder. Puede ser manipulado, se le
puede educar, incluso dar forma.
• A los métodos que permiten el
control de las operaciones del
cuerpo, que garantizan la sujeción
constante de sus fuerzas y le
imponen una relación de docilidad,
se le llama disciplina.
• Por medio de la disciplina se
controla
la
organización
del
espacio, del tiempo y actividad de
las personas y su comportamiento.
(Méndez, 2006)
El poder no es disciplina.
La disciplina es
simplemente una forma
en la cual el poder
puede ser ejercido.
Control, disciplina y vigilancia
• En la sociedad de control los
mecanismos de inclusión/exclusión
están relacionados con instituciones
disciplinarias “democráticas” que
marcan
los
parámetros
de
“normalidad”.
• La disciplina implica la colocación
de los cuerpos en un espacio
“A medida que el poder se
individualizado y una vigilancia
vuelve más anónimo y más
constante y perpetua de los
funcional, aquellos sobre los
individuos.
que se ejerce tienden a estar
más fuertemente
• Esa vigilancia busca la conformidad,
individualizados; y por
“una
normalización”
de
los
vigilancias más que por
individuos.
ceremonias, por observaciones
• Los sistemas de vigilancia pasaron
más que por relatos
de ser instituciones cerradas a focos conmemorativos, por medidas
comparativas que tienen la
de control distribuidos en toda la
norma por referencia” (Foucault)
sociedad. (Méndez, 2006)
Bio-poder
•Ejercido en el cuerpo para que la
sexualidad y la individualidad se
ajusten al proyecto político y a la
maquinaria de producción.
•El poder va dirigido a la
producción y reproducción de la
vida misma. (Méndez, 2006)
• Absorbe el antiguo derecho de
vida y muerte que el soberano tenía
(Poder
soberano) y
pretende
convertir
la
vida
en
objeto
administrable por parte del poder.
•Esta entidad biológica posee tasas
conmensurables
de
natalidad,
mortalidad, morbilidad, movilidad
en los territorios, etc., que pueden
usarse para controlarla en la
dirección que se desee.
Gubernamentalidad
• El bio-poder genera capacidad de
gobernar, o gubernamentalidad:
conjunto
construido
por
las
instituciones, los procedimientos,
análisis y reflexiones, los cálculos y
las tácticas que permiten ejercer
ese poder sobre las poblaciones.
• Gobierno es una relación de poder
entre individuos capaz de adoptar
varias formas mando y dominio.
• El Estado es una codificación de
las relaciones de poder,
un
esquema para todo un grupo de
instituciones y realidades. Es una
práctica, no una cosa. Un
mecanismo de gobierno para
ejercer bio poder.
Poder pastoral
El Estado moderno
en su conjunto de
técnicas,
racionalidades y
prácticas para
guiar la conducta
de las personas
está basado en el
modelo del pastor
que cuida sus
rebaños, metáfora
entendida desde
el modelo de los
pastores cristianos.
El pastor guiaba hacia la
salvación, prescribía la ley y
enseñaba la verdad.
El pastorado es un poder
individualizador.
El pastor conocía, vigilaba y
controlaba (castigaba) a
todas y cada una de sus ovejas
por medio de la confesión.
Cada individuo mostraba algo
de lo profundo de su ser al
pastor, y con ese conocimiento
el pastor aseguraba su control
individual.
Era, es, una individualización
que los expone y los sujeta
(individualismo -liberalismo)
Bio-política
• Es la incorporación del poder
en la vida cotidiana de los
individuos (regula la vida
social desde su interior).
• El poder necesita controlar a
la gente sin fuerza aparente
por lo que las instituciones
trabajan con seres humanos
obteniendo más información
sobre ellos, y haciendo que
se comporten y quieran lo
que se les provee, con lo que
la población se
autodisciplina. (Méndez,
2006)
El poder es ejercido a
través de mecanismos que
organizan directamente los
cerebros y los cuerpos
hacia un estado de auto
alienación
Videos
https://www.youtube.com/watch?v=CCfW6HFP5cI
https://youtu.be/2piiBafkjVY
https://www.youtube.com/watch?v=OYecfV3ubP8
https://youtu.be/DUI2etImyXo
Panóptico
• Fue una invención del utilitarista inglés
Jeremy Bentham (1748-1847) para
renovar las instituciones carcelarias.
• En la Edad Media las celdas eran
oscuras, se practicaban los tormentos y
castigos físicos, Bentham plantea una
innovación en el modo de corrección
y castigo (Parte del poder Disciplinar)
• Era una especie de edificio con una
torre central con un vigía, desde
donde se podía ver todo.
• En ningún momento los reclusos
quedaban fuera de la mirada. El modo
de corrección era estar vigilándolos
todo el tiempo.
Panóptico
Disponer de un aparato óptico de vigilancia es
fundamental para quien ejerce poder. Induce al
individuo dominado a un estado en que se siente
permanentemente expuesto y sin poder ver a quien
lo vigila.
•Trata de mecanizar las relaciones en las que estamos
insertos como individuos.
Garantiza y desindividualiza el funcionamiento
automático del poder.
•El principio no es una persona sino la distribución
concentrada de los cuerpos (Individualiza a cada ser), de
las superficies, de las miradas.
•Permite la fiscalización- control – intervención sobre
individuos. Los caracteriza y eso permite utilizarlos
Acumular su tiempo
El poder se articula directamente sobre el tiempo,
asegura su control y garantiza su uso.
Reflexión
Reflexión
Firmó un manifiesto de denuncia sobre la situación de las
prisiones.
• Desarrolló una
teoría del discurso,
que utilizó
para problematizar
instituciones como
hospitales,
manicomios,
prisiones y escuelas.
Los lenguajes del
poder.
• La justicia no está hecha
para nada más que para
registrar a nivel oficial, a
nivel legal, también a nivel
ritual, esos controles que
son, esencialmente,
controles de normalización
y que están asegurados por
la policía.
• La justicia está al servicio
de la policía.
Referencias
Textos
•
•
•
•
•
•
Castro, R. (2005). La frase de Foucault: El hombre ha muerto. Alpha (Osorno), (21),
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Cerruti, P. (Julio-Diciembre, 2012). La "ontología histórica" de Michel Foucault.
Apuntes de método para el análisis crítico socio-cultural Sociedade e Cultura [en
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Flores, M. (2009). Poder pastoral y neoliberalismo. ( A propósito de poder y Estado
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Foucault, M. 1967). Historia de la locura en la época clásica. (2da reimpresión.
Colombia: FCE
___________ (1976). Vigilar y Castigar. 34 edición. México: Siglo XXI.
Méndez, D.E. (2006). Biopoder como elemento de Seguridad Nacional. (Tesis de
Licenciatura). Universidad de Las Américas, Puebla.
Audiovisuales
•
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•
Castro, F. (Productor) y Calderon, P. (Director) (2003). Michel Foucault por sí mismo
[Película Documental]. Francia: Arte France/ BFC Productions. Disponible en
https://www.youtube.com/watch?v=_wEsYlr5DQM
Cohen, R. (Productor) (2009). Filosofía aquí y ahora II. 11. Foucault. [Serie de
Televisión] Argentina: Dalí, Producción & Managment en entretenimientos.
Disponible en https://www.youtube.com/watch?v=WtD_FJHxpWM
Université Catholique de Louvain (Productor) (1981). Una entrevista con Michel
Foucault. [Serie de Televisión]. Bélgica: Université Catholique de Louvain.
Disponible en https://www.youtube.com/watch?v=0H2gqpJTu4E
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