ÉTICA Y MORAL
• Ética: ethos=costumbre.
• Ciencia de las
costumbres.
• Reflexión teórica sobre
los comportamientos y
normas que componen
la moral.
• Es una parte de la
filosofía.
• Moral: mos,
moris=costumbre.
• Conjunto de
comportamientos,
normas y valores que
rigen en un
determinado momento
en una sociedad.
ÉTICA Y MORAL
• Reflexión y análisis
sobre los juicios y las
normas.
• Analiza qué es un hecho
moral frente a otros
hechos.
• Intenta descubrir
principios universales
del comportamiento
moral.
• Conjunto de juicios
relativos al bien y al mal
que pretenden dirigir
las conductas de un
grupo humano.
• Conjunto de normas
adquiridas y
transmitidas
socialmente.
ÉTICA Y MORAL
• Pretende descubrir en
qué se basan y qué
justifica esas pautas.
¿Por qué esto es
bueno?.
• Surge cuando se
manifiestan conflictos
entre normas o valores.
• Establece pautas de
comportamiento
concretas sobre lo que
está bien y está mal.
• Establece valores: hay
que defender la vida;
tenemos derecho a no
sufrir.
enunciados
•
•
•
•
Mentir está mal.
Los valores son relativos a cada cultura.
Honrarás a tu padre y a tu madre.
A los once años una niña debe ser sometida a la
ablación.
• La felicidad es el fin último al que debe tender
todo comportamiento humano.
• La obligación moral la establece la propia
conciencia.
Juicios de hecho y de valor.
• Los hechos (acciones, personas, cosas)
pertenecen al mundo de lo que es, al mundo
físico. Cuando me refiero a ellos enunciados
de hecho o fácticos que son descriptivos.
Serán verdaderos o falsos según se
correspondan o no con los hechos.
Juicios de hecho y de valor.
• Los valores no describen lo que es, sino lo que
debería ser, aquello deseable y bueno
(valioso) para nosotros. Cuando valoramos
utilizamos enunciados de valor o axiológicos,
cuya verdad no se fundamenta en ninguna
correlación con hechos. Los adquirimos en el
proceso de socialización, implican un deber
hacer. Disponen nuestra forma de pensar,
sentir y actuar.
Juicios de hecho y de valor.
• Los juicios de valor afirman o niegan el valor
de algo determinado, según esté o no de
acuerdo con unas normas de referencia.
Juicios de hecho y de valor
• Gasol es el mejor jugador español de
baloncesto de todos los tiempos.
• Según un estudio publicado por científicos
españoles, tomar una taza de té y comer una
galleta de chocolate es muy bueno para la
salud.
Juicios de hecho y de valor
• El tabaco disminuye la capacidad respiratoria y
contiene sustancias cancerígenas.
• Creemos que entenderse es más fácil y
provechoso que no hacerlo.
• El paro aumentó en un 5% en el semestre
anterior.
Juicios de hecho y de valor
• La economía de este país se halla en una
situación desastrosa.
• El hambre y la pobreza son una injusticia para
la humanidad.
• Las fortunas de algunos millonarios se basan
en los salarios de pobreza de sus empleados.
Actos morales
• Acciones que son susceptibles de ser
aprobadas o rechazadas por la sociedad.
• Actuamos de modo consciente o inconsciente,
voluntario o involuntario.
• El acto moral debe ser consciente y voluntario.
Es necesario actuar con libertad.
• Tienen consecuencias sociales, por tanto
pueden ser valorados positiva o
negativamente.
Juicio moral
• Es un juicio de valor cuyas normas de
referencia son morales y, como consecuencia,
valora una acción o conducta determinadas.
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•
Robar está mal.
Pegar a un compañero es una falta.
Esta película es preciosa.
Ese cuadro es muy bonito.
Juan lleva unos pantalones feísimos.
Ayudar a quien lo necesita me satisface.
La mujer debe tener el mismo sueldo que el
hombre.
• Debemos cuidar la alimentación.
Juicio moral
• Otras circunstancias a tener en cuenta:
– 1.- El motivo, la causa que mueva a actuar, el por
qué.
– 2.- El fin, el objetivo, el resultado que se pretende
conseguir, el para qué.
– 2.- Los medios, instrumentos, procedimientos o
estrategias que se usan, el cómo y con qué.
Valores morales
• Valor moral es la cualidad que poseen las
acciones humanas según hagan avanzar o no
al sujeto en su proceso de humanización.
• Todo sistema moral propone una escala de
valores (axiología).
• Existen valores positivos y valores negativos.
• Diferentes sistemas morales proponen
diferentes clasificaciones de los valores.
Teorías éticas
• Éticas de los fines: El ser humano tiene un
determinado fin en la vida, si lo descubrimos,
lo bueno será aquello que nos ayude a
conseguir ese fin.
• Éticas del deber: Tenemos que encontrar las
mejores normas para gobernarnos, las más
universales y, por tanto, obligatorias para
todos.
Ética de los fines. Aristóteles.
• Aristóteles: Eudemonismo. El fin que la
persona busca es la felicidad.
• La felicidad, dada la naturaleza racional del
hombre, se consigue practicando la virtud.
• Los bienes por los que los seres humanos
trabajan son un fin en sí mismos, conseguirlos
es la felicidad misma, contribuyen a la
felicidad. Pero son Bienes, no el Bien.
Ética de los fines. Aristóteles.
• Distingue entre virtudes intelectuales y
virtudes morales.
• Virtudes intelectuales, aquellas de las que se
vale el ser humano para conseguir el
conocimiento de la verdad: Arte (capacidad de
producir), ciencia, prudencia, sabiduría e
inteligencia. Nacen de la enseñanza, del
estudio.
Ética de los fines. Aristóteles.
• Virtudes morales: fuerza que lleva al ser
humano a alcanzar los fines que se propone.
Tienen que contribuir a alcanzar fines que no
contradigan a la razón, que sean un medio
para conseguir la felicidad. Siempre es un
término medio entre dos extremos.
• Nos ayudan a conseguir esos otros bienes que,
para algunas personas, son necesarios para
tener una felicidad completa.
Ética de los fines. Aristóteles.
• La felicidad de cada ser consiste en realizar la
actividad que le es más propia, aquello que le
define como tal ser, lo que constituye su
esencia, lo que lo diferencia de los demás
seres.
• El hombre es un ser racional, su actividad más
propia es la razón.
• Nacen del hábito, de las costumbres, de la
práctica continuada.
Ética de los fines. Aristóteles.
• La felicidad, por tanto, consiste en
una vida racional, obtenida con la
práctica y a través del estudio
(educación), en la que la prudencia y
la moderación son la guía de
nuestras acciones.
Ética de los fines. Epicuro.
• Ética hedonista. “Hedoné”= Placer.
• Enunciada por Epicuro, s. III a. C.
(Epicureísmo).
• Todos los seres humanos buscan la obtención
del placer y la ausencia del dolor.
• Será bueno todo aquello que proporciona
placer, malo, aquello que causa dolor. Pero
esto no es tan sencillo.
Ética de los fines. Epicuro.
• Placer como satisfacción de nuestras
necesidades.
• Hay que elegir aquellas acciones que nos
reportan mayor placer y más duradero y nos
eviten la mayor cantidad de dolor.
• Alcanzar la felicidad exige el sabio cálculo de
las consecuencias que se siguen de nuestras
acciones.
Ética de los fines. Epicuro.
• Los más importantes no son los placeres
materiales, sino los espirituales (la amistad,
una buena conversación …).
• El objetivo es la ataraxia: estado permanente
de tranquilidad, serenidad y equilibrio, alejado
de aquello que pueda preocuparnos,
molestarnos o inquietarnos.
• Preocupaciones: La muerte y los dioses.
Ninguna debe ser racionalmente preocupante.
Ética de los fines. Utilitarismo.
• Máximo representante: John Stuart Mill.
• Lo bueno es la consecución de bienes útiles y
convenientes.
• La máxima felicidad para el ser humano es la
consecución de lo útil para el individuo y la sociedad,
siempre que, como tal, se entienda lo más elevado.
• Se trata de conseguir el mayor bien para el mayor
número de seres humanos.
Ética de los fines. Utilitarismo.
• Este criterio, aplicado a la vida social, ha sido responsable, en
buena medida, de la consecución del estado del bienestar.
• Mientras que el epicureísmo tiene un carácter más individual,
el utilitarismo es una teoría de carácter social.
• Dos tipos de placeres: Superiores, los que nos convierten en
individuos satisfechos y respetados, tienen que ver con el
desarrollo de sentimientos armoniosos de amistad y
cooperación entre los humanos. Inferiores, tienen que ver
con la mera satisfacción egoísta.
• Hay distinta concepción de lo útil: “Es mejor ser una criatura
humana insatisfecha que un cerdo satisfecho”.
Ética de los fines. Utilitarismo.
• Son importantes las consecuencias: Si
actuamos para que la gente sea feliz y lo
conseguimos, la acción es buena, si no, a
pesar de la intención, será mala.
• Cuando cada ciudadano busca satisfacer sus
propios intereses, coopera al bien de todos. El
hombre es un ser social. El utilitarismo tiende
al altruismo, hay que buscar el bien para la
mayoría de las personas.
Reflexionemos:
• Se extiende una gran epidemia por todo el
planeta que causa un elevado número de
muertes. ¿Es lícito probar vacunas en
personas (sin su autorización), sabiendo que
podemos provocar muertes horribles, si con
ello conseguimos la fórmula que erradicará la
enfermedad?
Reflexionemos:
• En la Segunda Guerra Mundial se produce un
robo en un campamento de soldados por
parte de alguien de un pueblo cercano. El
comandante amenaza con arrasar el pueblo si
no aparece el culpable. ¿Podemos entregar a
un inocente, sabiendo que lo es, a cambio de
la vida de todo un pueblo?.
Reflexionemos:
• Churchill perdió el apoyo del pueblo británico al acabar la
guerra, porque éste se sintió maltratado. Parece ser que
Churchill sabía que Hitler iba a bombardear la ciudad de
Coventry. Tenía que decidir si avisaba a la gente de Coventry
(y Hitler sabría que sus códigos se habían descifrado y tendría
que volver a comenzar) o se callaba (y, entonces, podría
utilizar su conocimiento de los códigos alemanes para
conseguir acabar antes con la guerra). Churchill decidió callar
y la gente de Coventry murió, pero, gracias a eso, la guerra la
ganaron los aliados, con la traducción de los códigos secretos.
Reflexionemos:
• Aceptaría la decisión de Churchill porque, si sale bien, el final
de la guerra favorecerá a un mayor número de ciudadanos.
• La aceptaría porque en la ciudad de Coventry no hay
monumentos importantes que haya que conservar, fábricas,
etc.
• No la aceptaría porque lo que propone es utilizar seres
humanos como medios para conseguir un fin, en este caso,
una victoria que acabe con la guerra.
• La podría aceptar si el autor de la decisión fuera a Coventry
con los que viven allí sin saber lo que les espera.
Éticas del deber. Kant.
• Distinción entre éticas materiales y formales.
• Material, es aquella que nos da una serie de
normas, para conseguir el fin propuesto. Kant
piensa que las éticas teleológicas (de los fines)
no pueden darnos normas de acción
absolutas, leyes universales y necesarias,
dependerá del fin y de la interpretación o
significado que a ese fin le demos.
Éticas del deber. Kant.
• “Obra de manera que obtengas el mayor placer y el menor
dolor posibles”, “obra de manera racional y prudente para ser
feliz”, “obra de manera que el mayor número de personas
obtenga el mayor placer posible”, “cumple los preceptos de la
religión y ganarás el cielo”, “si quieres ser feliz, no te dediques
a la política”.
• Pero ¿qué pasa si el placer no me satisface como meta vital, si
la racionalidad y la moderación no me dan felicidad (más bien
me aburren), si no creo que exista el cielo, si el placer de los
demás no me importa en absoluto o considero un deber
dedicarme a la política?.
Éticas del deber. Kant.
• Formal, es aquella que no nos da preceptos o normas
concretos, no nos dice lo que hay que hacer, sino cómo hay
que actuar. Pretende ser universalmente válida y utiliza la
razón como única fuente de moralidad.
• El deber es la única motivación auténticamente moral, porque
sólo ella es expresión de una buena voluntad.
• Bueno es aquello que la voluntad ejecuta con buena
intención, por deber, la acción no es buena o mala por sus
resultados, sino por su conformidad con el deber. Las demás
motivaciones no pueden ser consideradas éticas. Y no es lo
mismo hacer una acción que concuerda con el deber, que
hacerla por deber.
Éticas del deber. Kant.
• El imperativo categórico: “Actúa de modo que
desees que tu forma de obrar pueda convertirse en
norma universal”.
• Es un mandato que debe cumplirse siempre, sin
condiciones. Es un principio de legislación universal.
(Frente a los imperativos hipotéticos, “si quieres X,
entonces haz Y”).
• Otra formulación: “Debemos actuar de tal modo que
obre con respeto a mi persona y a la de los demás
como si fuéramos fines y no como medios”.
Éticas del deber. Kant.
• Los juicios concretos sobre cada situación resultarán de la
aplicación de estos principios. ¿Debo reciclar las basuras?.
• La ética kantiana es una ética autónoma, en la que los seres
humanos se dan sus propias leyes, la razón es la suprema
legisladora y encuentra en sí misma la lay moral, el principio
que ha de seguir.
• Esto significa concebir al ser humano como un ser autónomo
y libre, que puede actuar por sí mismo, sin obedecer órdenes
y de un modo responsable siguiendo su razón.
Éticas del deber. Sartre.
• El hecho de pensar que existe una naturaleza propiamente
humana, una esencia que nos define, implicaría que todos los
seres humanos, independientemente de sus circunstancias,
poseen las mismas cualidades y se guían por los mismos
principios. Pero esta concepción ignora nuestra libertad.
• Estamos condenados a la libertad.
• Los seres humanos no somos objetos que respondan a un
plan preconcebido.
• Tenemos el deber de hacernos, somos nuestra propia obra,
aunque no queramos, estamos capacitados (y obligados) a
configurarnos a nosotros mismos de manera activa.
Éticas del deber. Sartre.
• La única norma moral es la que cada uno se imponga a sí
mismo, sabiendo que en cada acción compromete a los
demás, no sólo nos hacemos a nosotros mismos, sino que les
decimos a los demás cómo pensamos que deberían hacerse.
• La libertad es la mayor responsabilidad, somos responsables
del impacto que nuestras acciones puedan tener sobre
nosotros mismos y del que puedan tener sobre toda la
humanidad.
• Cada individuo elige libremente y, al hacerlo, crea sus propios
valores.
Ética del deber. Rawls
• Replanteamiento de la justicia en términos de “equidad”.
• Se encuadra en la tradición conocida como “teoría del contrato social”
(Hobbes, Locke, Rousseau).
• Considera el imperio de la ley como forma de contrato aceptado por los
individuos, porque sus beneficios superan lo que son capaces de obtener
por sí mismos.
• Rawls plantea una especie de experimento: “la posición original”. Es
necesario cubrir con “un velo de ignorancia” los datos y hechos de nuestra
vidas.
• Lo único importante: ¿Qué normas serían las más convenientes?.
Racionalmente sólo podríamos ponernos de acuerdo; serán aquellas que
sean realmente imparciales.
• Es un rasero que nos permite poner a prueba nuestras teorías sobre la
justicia.
Ética del deber. Rawls
• Principio de justicia: Los bienes primarios deben distribuirse
tomando como referencia el interés de los más
desfavorecidos.
• Principio de la diferencia: Puede existir desigualdad en la
distribución de bienes siempre que redunde en beneficio de
los más desfavorecidos.
• Bienes primarios son los medios para satisfacer las
necesidades de los ciudadanos en cuanto ciudadanos: Todos
los ciudadanos tienen derecho al máximo sistema de
libertades básicas.
Ética del deber. Rawls
• Las desigualdades sociales y económicas
(impuestas por las leyes) deben buscar el
mayor beneficio del menos aventajado.
• Las desigualdades no pueden ser
consecuencia de una falta en la igualdad de
oportunidades.
• La justicia como sistema sería un ejercicio de
reflexión colectiva. Define los sistemas
políticos válidos.
Ética del deber. Rawls
Resumen:
• Todos queremos favorecer nuestros propios
intereses → Para hacerlo debemos trabajar juntos →
Esto exige normas → Unas normas equitativas y
justas deben aplicarse a todos por igual → Los
principios de la justicia deben escogerse tras un velo
de ignorancia.
Ética del deber. Habermas
• La sociedad moderna depende no sólo de los avances tecnológicos, sino
de nuestra capacidad de criticar y razonar colectivamente acerca de
nuestras tradiciones.
• La razón no consiste en descubrir verdades abstractas, sino en la
necesidad que tenemos de justificarnos ante los demás (Razón
“comunicativa”).
• Hasta el siglo XVIII las clases dominantes “se representaban” ante el
pueblo –desfiles, proyectos arquitectónicos, obras de caridad-. A partir de
entonces (salones literarios, cafés) se da pie a cuestionar la autoridad de
la cultura del Estado “representativo”.
• Se crea la “esfera pública” entre el ámbito de la familia y amistades
cercanas, y el espacio ocupado por el control del Estado.
Ética del deber. Habermas
• La única salida racional para dilucidar la bondad o maldad de
las acciones o de los juicios es el diálogo, estar dispuestos a
argumentar y replicar (la fuerza del argumento vale más que
el argumento de la fuerza, es lo humano y lo racional).
• Para que el diálogo sea válido tiene que darse una
comunicación en la que todos participen libremente y sin
coacciones:
–
–
–
–
–
Cualquiera puede participar en el discurso.
Cualquiera puede problematizar cualquier afirmación.
Cualquiera puede introducir cualquier afirmación.
Cualquiera puede expresar sus posiciones, deseos y necesidades.
No puede impedirse a nadie sus derechos mediante coacción.
Ética del deber. Habermas
• El objetivo del diálogo no es tanto llegar a un pacto, cuanto
llegar al entendimiento.
• La situación ideal de habla funciona como idea regulativa,
orienta nuestro diálogo y nos permite juzgar los discursos
reales. Si no se respetan todas las reglas, el diálogo no será
tal, no se da en una situación de horizontalidad.
• Sólo pueden aspirar a ser válidas las normas que encuentran,
o podrían encontrar, aceptación de todos los afectados, como
participantes en un discurso práctico.
Ética del deber. Habermas
Resumen:
Las tradiciones sociales no sirven necesariamente a los intereses de los
individuos → Los individuos deben poder cuestionar y cambiar tales
tradiciones → Esto lo pueden hacer razonando juntos en la esfera pública,
la cual:
 Forma consensos
 Favorece el cambio
 Refuerza la sociedad
→ La sociedad depende de una crítica de sus propias tradiciones.
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ÉTICA Y MORAL