República Bolivariana de Venezuela
Universidad del Zulia
Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Antropológicas
La personalidad humana
es cosa sagrada; no osamos violarla,
nos mantenemos a distancia
del entorno de la persona,
al mismo tiempo
que el bien por excelencia
es la comunicación con el otro
Emile Durkheim, 1968
Las formas elementales de la vida religiosa
I Jornada en Semiótica, Rito y Comunicación
Barquisimeto, junio de 2010
José José
Enrique
Enrique
Finol,
Finol,2010.
2010.
Erving Goffman
Los ritos de interacción
1974. Paris: Les éditions de minuit
1. El objeto de estudio…
- “Se trata de esta clase de acontecimientos que tienen lugar durante una
presencia conjunta (co-presencia) y en virtud de esta presencia conjunta. El material
comportamental último está hecho de miradas, gestos, posturas y enunciados
verbales que cada uno no cesa de inyectar, intencionalmente o no, en la situación
donde se encuentra” (pág. 7).
- “Sugiero la hipótesis según la cual un estudio apropiado de las interacciones se
interesa, no en el individuo y su psicología, sino más bien en las relaciones
sintácticas que unen las acciones de diversas personas en presencia mutua” “Una
sociología de las circunstancias” (pág. 8).
José Enrique Finol, 2010.
Erving Goffman
Los ritos de interacción
1974. Paris: Les éditions de minuit
-“…las sociedades, para mantenerse como tales, deben movilizar sus miembros para
convertirlos en participantes de encuentros autocontrolados. El ritual es uno de
los medios de entrenar al individuo en ese propósito: se le enseña a estar atento,
a conectarse a su yo y a la expresión de ese yo a través del rostro que él guarda, a
mostrar orgullo, honor y dignidad, a ser considerado, a tener tacto y una cierta
seguridad” (pág. 41).
-“Empleo el término ritual porque se trata aquí de actos cuyo componente simbólico
sirve para mostrar cuánto la persona actuante es digna de respeto o cuanto ella
estima que los otros son dignos de respeto (…) El rostro es entonces un objeto
sagrado y de allí se deduce que el orden expresivo necesario para su preservación es
un orden ritual” (pág. 21).
- “Espero explorar aquí algunas de las maneras por las cuales la persona, en nuestro
mundo urbano y secular, se ve impartir una especie de sacralidad que se manifiesta y
se confirma a través de actos simbólicos: la deferencia y los modales.
José Enrique Finol, 2010.
Erving Goffman
Los ritos de interacción
1974. Paris: Les éditions de minuit
a) La deferencia (deference): “Con esta palabra designo un componente simbólico
de la actividad humana cuya función es expresar, dentro de las reglas, a un
beneficiario la apreciación que se tiene por él o por cualquier cosa de la que él es el
símbolo, la extensión o el agente” (pág. 51).
José Enrique Finol, 2010.
Erving Goffman
Los ritos de interacción
1974. Paris: Les éditions de minuit
a.1 Ritos estatutarios o interpersonales: saludos, elogios, excusas, etc.
“Empleo el término “ritos” porque esta actividad, por simple y secular que ella sea,
representa el esfuerzo que debe hacer el individuo para supervisar y dirigir las
implicaciones simbólicas de sus actos cuando se encuentra en presencia de un
objeto que tienen para él un valor particular”
(Aquí Goffman ‘glosa’ la definición del antropólogo Radcliffe-Brown que dice:
“Hay una relación ritual en el momento en que una sociedad impone a sus
miembros una cierta actitud hacia un objeto, actitud que implica un cierto grado de
respeto expresado por un modo de comportamiento tradicional referido a ese objeto”)
José Enrique Finol, 2010.
Erving Goffman
Los ritos de interacción
1974. Paris: Les éditions de minuit
a.2. Ritos de evitación (avoidance): “Con “ritos de evitación” se designa esa forma de
deferencia que incita al oferente a mantenerse a distancia del beneficiario, a fin de
no violar lo que Simmel llama la “esfera ideal” que rodea al beneficiario”.
a.3. Ritos de presentación: “Comprende todos los actos específicos a través de los
cuales el individuo hace saber al beneficiario cómo lo considera y cómo lo tratará
durante el curso de la interacción por venir. Las reglas que rigen estas prácticas
rituales están hechas de prescripciones específicas, y no de proscripciones: si los ritos
de evitación precisan lo que no se debe hacer, los ritos de presentación especifican lo
que se debe hacer” (pág. 63).
Ejemplos: saludos, invitaciones, elogios, favores (“Medios de confirmar al beneficiario
que no está aislado en sí mismo, que los otros participan de él y comparten, o buscan
compartir, sus preocupaciones”).
José Enrique Finol, 2010.
Erving Goffman
Los ritos de interacción
1974. Paris: Les éditions de minuit
• b) Los modales: “Llamo modales ese elemento del comportamiento
ceremonial que se revela típicamente a través de la compostura, la
vestimenta, aspecto (garbo), y que sirve para mostrar al entorno
que se es una persona dotada de ciertas cualidades favorables o
desfavorables” (pág. 68-69).
• Ejemplos: discreción y sinceridad, modestia en sus pretensiones,
espíritu de competencia y lealtad, control de sus palabras y sus
gestos, dominio de sus emociones, apetitos y deseos, sangre fría
en la adversidad.
• “Las reglas de conducta que unen entre ellas a las personas son el
nexo de la sociedad. Las reglas ceremoniales cumplen su función
social en la medida en que muchas de las acciones que ellas
regulan duran poco, no implican ningún gasto substancial y pueden
insertarse en cualquier interacción”.
José Enrique Finol, 2010.
Erving Goffman
Los ritos de interacción
1974. Paris: Les éditions de minuit
c) Conclusión:
“En cierto sentido ese mundo profano (secular y urbano) no es tan irreligioso como
parece. Muchos dioses han sido exilados, pero el individuo se mantiene
obstinadamente como una deidad de importancia considerable; avanza con una cierta
dignidad y recibe un gran número de pequeñas ofrendas (…) Si el individuo es un
Dios tan viable, es quizás porque puede realmente comprender la importancia
ceremonial del tratamiento que se le manifiesta, y puede responder activamente
desde sí mismo a lo que se le ofrece. No hay necesidad de intermediarios entre tales
dioses: cada uno sabe ser su propio sacerdote” (pág. 85).
José Enrique Finol, 2010.
Las definiciones de rito…
• Existen casi tantas definiciones de rito como autores. Una de las
más conocidas es la de Turner: "Una conducta formal prescrita en
ocasiones no dominadas por la rutina tecnológica, y relacionada
con la creencia en seres o fuerzas místicas” (1980:21). Grimes
afirma que "cuando el significado, la comunicación o la ejecución
(performance) se hacen más importantes que la función pragmática
y el objetivo, la ritualización ha comenzado a ocurrir" (1982:36).
• Para Augé, "el ritual puede definirse como la proyección de un
negativo fotográfico de un dispositivo simbólico que construye
identidades relativas a través de alternativas mediadoras"
(1996:88).
• Para Goodman "el ritual es un encuentro social en el cual cada
participante tiene que ejecutar un rol bien ensayado. Es realizado
en determinados períodos, en un espacio limitado e involucra un
predeterminado grupo de eventos" (1992: 31).
José Enrique Finol, 2010.
Una definición semiótica del rito…
• “Para nosotros un rito es un conjunto codificado
de acciones semióticas, articuladas en un
espacio y un tiempo específicos, con un
soporte corporal, que expresan valores y
creencias de un grupo o comunidad, y cuyo
propósito es crear y/o reforzar el sentido de
identidad y pertenencia y renovar la cohesión y
solidaridad social” (Finol, 2009:55).
José Enrique Finol, 2010.
La estructura del rito: el modelo integral
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Sociedad
↓
Grupo
↓
Actores
↓
Cuerpo
↕
Espacio →
ACCIÓN → Tiempo
↑
Representación
Repetición  Actualización
Multivocidad
↕
Inicio → Secuencia → Fin
↓
Código → Símbolo ← Significado
↓
↓
Reglas
Creencias / Valores
↓
↓
Repertorio
CULTURA
José Enrique Finol, 2010.
Rito como sistema de comunicación…
• “El rito es predominantemente (preeminent) una forma de
comunicación” (Mary Douglas, Natural symbols, 1973).
• “Participamos en rituales para transmitir mensajes colectivos a
nosotros mismos” (Edmund Leach, Culture and Communication,
1976).
• “Los rituales son procedimientos conductores de información, son
‘sistemas de mensajes de un tipo redundante. A través de
diferentes canales –verbales, visuales, sonoros, corporalestransmiten un mismo mensaje. Los rituales procuran evitar la
ambigüedad. Esta propiedad de los rituales, el factor de
redundancia, es fundamental en ciertas circunstancias.
Particularmente en las sociedades orales…” (Rodrigo Díaz,
Archipiélago de Rituales, 1998).
José Enrique Finol, 2010.
Rito y Comunicación: Modelo de la Comunicación ritual
• a) Modelo de Comunicación de R. Jakobson
Código(s)
↕
Emisor(es) → Canal(es) → Mensaje(s) → Receptor(es)
↕
Referente(s)
•
Funciones del lenguaje: Emotiva, Fática, Poética, Conativa, Metalingüística y Referencial
José Enrique Finol, 2010.
Rito y Comunicación: Modelo de la comunicación ritual
• b) Modelo de la comunicación ritual
Código(s) simbólico(s)
↕
Oficiante(s)  Canal Visual  Mensaje ritual  Participantes
(Olfativo, auditivo, táctil)
↕
Micro universos rituales
(Mitos, creencias, valores)
José Enrique Finol, 2010.
Ritualización como un modo estratégico de la acción social
• “Usaré el término ‘ritualización’ para dirigir la atención hacia el
modo en que ciertas acciones sociales se distinguen
estratégicamente de otras acciones (…) La ritualización tiene que
ver con diversas estrategias culturales para distinguir algunas
actividades de otras, para crear y privilegiar una distinción
cualitativa entre ‘sagrado’ y ‘profano’, y para adscribir tales
distinciones a realidades que se considera trascienden los poderes
de los actores humanos” (Catherine Bell, Ritual Theory Ritual
Practice, 1992).
• “Ritualización es en primer lugar y principalmente una estrategia
para la construcción de ciertos tipos de relaciones de poder
efectivas dentro de específicas organizaciones sociales” (Ibid.)
José Enrique Finol, 2010.
Rito y poder
• “La ritualización es un estratégico juego de poder, de dominación y
resistencia, dentro de la arena del cuerpo social” (Ibid.).
• “Las cuatro siguientes perspectivas son esencialmente artificiales
pero también instrumentos útiles: (1) Cómo la ritualización da poder
(empowers) a aquellos que más o menos controlan el rito; (2) Cómo
su poder es limitado y restringido; (3) Cómo la ritualización domina
a los participantes; y (4) cómo esta dominación implica
participación y resistencia negociadas que también les da poder
(empowers) (Ibid.)
• Un ejemplo: la espera jerárquica (Finol González, 2009: 279-299).
José Enrique Finol, 2010.
Rito y cuerpo
•
Cuerpo y sociedad
- “Les représentations du corps et les savoirs qui l’atteignent sont tributaires d’un état
social, d’une vision du monde, et à l’intérieur de cette dernière d’une définition de la
personne” (Le Breton, 1990:13).
- “Le corps est langage et marquage social” (Detrez, 2002:222).
-“On gère son corps, on l’aménage comme un patrimoine” (Baudrillard,1970: 204).
Cuerpo e identidad
- “ Soigner son corps c’est construire son identité” (Duret et Roussel, 2003:57).
- “La gestion de l’identité à travers le corps passe d’abord pour chacun par l’affirmation
de sa propriété et le droit à en disposer à sa guise (…) Le corps est le premier point
d’ancrage où l’individu se construit” (Ibid:112).
José Enrique Finol, 2010.
Rito y cuerpo
Cuerpo y semiosis
• El cuerpo es el punto de partida de toda semiotización: “Le corps
est à l’origine de notre capacité a sémiotiser le monde (…) Le corps
est aussi un signe qui comme tous les autres signes sont des
relations” (Martin-Juchat, 2001:59).
• Rito, gesto y cuerpo
“Les rites tissent le lien social. Par les gestes imités et répétés, le
colectif entre en communion avec tout système relationnel et donc
avec lui-même. Cette communicaction ou communion par le rite
émane fondamentalement du corps en mouvement” (Martin-Juchat,
2001:56).
José Enrique Finol, 2010.
Rito y cuerpo
• En el rito el cuerpo ocupa un lugar privilegiado pues es a partir de
las interacciones entre acción, cuerpo y sistemas simbólicos que
el rito opera y construye sus semiosis: sintaxis, semántica y
pragmática.
cuerpo
acción
Sistemas
simbólicos
• En el rito el cuerpo no sólo es un signo en sí mismo y el espacio de
inscripción de otros signos (colores, vestimentas, tatuajes, adornos,
etc.), el cuerpo es también objeto y sujeto, es significante y
significado.
José Enrique Finol, 2010.
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Semiótica, rito y comunicación 1