República Bolivariana de Venezuela
Universidad del Zulia
Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Antropológicas
Web: www.joseenriquefinol.com
I Jornada en Semiótica, Rito y Comunicación
Barquisimeto, junio de 2010
José Enrique Finol, 2010.
Mónica Wilson, 1954.
Nyakyusa ritual and
symbolism
American Anthropologist.
v. 56, n. 2.
• Rituals reveal values at their
deepest level… men express in
ritual what moves them most, and
since the form of expression is
conventionalized and obligatory,
it is the values of the group that
are revealed. I see in the study of
rituals the key to an undestanding
of the essential constitution of
human societies” (1954:241).
Maracaibo, junio de 2010
José Enrique Finol Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Antropológicas
José Enrique Finol, 2010.
La vida sin los rituales…
• “… se comprende ahora que al levantarse de la mesa el doctor
Sampaio inclinara muy levemente la cabeza, y Marcenda, al lado de
su padre, un poco menos, de manera retraída, discreta, como quien
sabe que está en un segundo término, tan rigurosos son los
preceptos de la buena educación, y Ricardo Reis, en respuesta, se
levantó ligeramente de la silla, hay que tener un sexto sentido para
medir estas sutilezas gestuales, saludo y respuesta deben
equilibrarse…” (Pág. 145).
• “…pero la vida no se sabe lo que es sin estos o semejantes rituales,
arrodíllese y rece, descúbrase cuando pasa la bandera, siéntese,
desdoble la servilleta sobre las rodillas, si mira hacia quienes le
rodean, hágalo discretamente, salude si conoce a alguien…” (p.
144).
•
José Saramago (2002). El año de la muerte de Ricardo Reis. Madrid: Punto de
Lectura.
José Enrique Finol, 2010.
Semiótica del Rito
Durkheim y la teoría del rito
La concepción fundamentalista
- Las categorías del entendimiento tienen un origen religioso.
- Funciones del rito:
a) Permanecer fiel al pasado
b) Conservar la fisonomía moral de la sociedad
c) Solidificar las relaciones sociales
d) Organizar las relaciones entre el hombre y lo sagrado
e) Representaciones religiosas universales
C. Bell (Ritual Theory, Ritual Practice, 1992)
- Las cuatro tesis del modelo de Durkheim:
a) Tesis de la solidaridad social
b) Tesis de la canalización de los conflictos
c) Tesis de la represión
d) Tesis de la definición de la realidad
Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Antropológicas
José Enrique Finol, 2006.
2010.
Ronald Grimes, 1982
Beginnings in Ritual Studies
Washington, D. C.: University Press of America
-“Los estudios rituales ponen su completa atención en los elementos
performativos, no verbales de la acción” (p. iii).
- “Los estudios rituales son un campo y no una metodología prescrita y
singular” (p. iii).
- Un mapa de los estudios rituales
a) Espacio ritual
b) Objetos rituales
c) Tiempo ritual
d) Sonidos y lenguajes rituales
e) Identidad ritual (personajes)
f) Acción ritual
h) Interpretación de los ritos
José Enrique Finol, 2010.
“La tradicionales diferencias entre sagrado/profano o ritos de
pasaje/ritos estacionales son insuficientes. Para comenzar yo propongo
distinguir entre seis modos de sensibilidad ritual: ritualización, decorum,
ceremonia, liturgia, magia y celebración” (p. 35).
a) Ritualización. “Cuando significado, comunicación o performance
devienen más importantes que la función y el fin pragmático, entonces ha
comenzado a realizarse (a ocurrir) la ritualización”. (p. 36). “La ritualización
consiste en una secuencia de accciones que no tienen una obvia función
adaptativa o una función pragmática” (p. 36).
b) “Decorum es la conducta convencionalizada” (p. 40)
c) Ceremonia. La diferencia entre Decorum y ceremonia se manifiesta
claramente en las diferencias entre la interacción cara-a-cara y aquella
que se da entre grandes grupos y en las relaciones políticas” (p. 41).
José Enrique Finol, 2010.
d) Liturgia. “Cualquier acción ritual que tiene como marco último de
referencia y cuya realización es sentida como producto de una
necesidad cósmica”. “Las liturgias hacen dos cosas. ‘Re-presentan’
eventos y ‘even-tualizan’ estructuras” (p. 43).
e) Magia. La palabra se refiere a cualquier elemento de trabajo ritual de
carácter pragmático. Si un ritual no sólo tiene significado sino que
también ‘trabaja’ (funciona, produce un resultado empírico), entonces
es mágico” (p. 45).
f) Celebración. “Un rito de celebración es aquel en el cual no hay
negociación, ni ganancia, ni resultado (pragmático) buscado, ni magia.
La celebración es un juego expresivo. La celebración toma una gran
variedad de formas: carnavales, cumpleaños, fiestas, fingimientos
(pretending), juegos, esparcimientos (gaming), danzas, cantos,
ejecuciones musicales.
José Enrique Finol, 2010.
-
“El peligro de definir el ritual en términos de ejemplos más maduros o
sagrados (…) es que entonces ignoramos la continuidad entre hábitos,
síntomas o manierismos, por un lado, y ceremonias civiles, liturgias
formales o celebraciones lúdicas, por el otro” (p. 56).
-
Cambio ritual. El proceso ritual “abarca numerosas formas de cambio:
1) El desarrollo histórico o la revisión de un ritual.
2) Las fases internas de un rito particular.
3) El ‘procesamiento’ de las personas por un ritual.
4) Las relaciones cambiantes entre rituales y su contexto social.
5) Los procesos a través de los cuales los rituales dan nacimiento a otros
rituales” (p. 57).
José Enrique Finol, 2010.
Ronald Grimes, 1982
Beginnings in Ritual Studies
Washington, D. C.: University Press of America
-
La relación entre mitos y ritos
-
“Es innegable que los mitos se hayan estrechamente ligados a los rituales. En efecto si una
historia no se ha asociado con un culto o ritual, explícita o implícitamente, es mejor no
llamarlo mito, sino leyenda o cuento popular” (Fontenrose, en Kirk, 2006:33).
-
“En ninguno de estos casos (mitos griegos) el ritual determina el significado real de un mito
concreto, ni siquiera su núcleo narrativo básico. Por el contrario su relación con el ritual es
casi siempre trivial y casual” (Kirk, 2006: 37).
-
“Es común examinar los rituales como actualización (enactments) de mitos, ideas teológicas
o principios morales. El resultado de estos puntos de vista ha sido la reducción de los rituales
a meras ilustraciones o a tratar el cuerpo como si fuera accidental en las actualizaciones
(enactments)” (Grimes, 1982: 61).
-
“El mito es el complemento del ritual; mito implica ritual, ritual implica mito, son uno y lo
mismo. El mito entendido como una expresión en palabras ‘dice’ lo mismo que el ritual
entendido como una expresión en acciones” (Leach, 1954:13).
José Enrique Finol, 2010.
Arnold Van Gennep, 1960 [1908]
The Rites of Passage
Chicago: The University of Chicago Press
Sagrado y profano, secular y religioso…
-“Mientras nos movemos desde altos a bajos niveles de civilización, las
diferencias entre estos grupos se acentúa y su autonomía se acrecienta. Sin
embargo, la única marca clara que persiste en las divisiones sociales en la
sociedad moderna es aquella que distingue entre mundos seculares y
religiosos, entre lo profano y lo sagrado” (p. 1).
- “Tan grande es la incompatibilidad entre los mundos profanos y sagrados
que el hombre no puede pasar de uno a otro sin atravesar un estadio
intermedio” (p. 1). “And there are always new thresholds to cross…”
José Enrique Finol, 2010.
-
“La vida de un individuo en cualquier sociedad es una serie de pasajes de
una edad a otra y de una ocupación a otra” (p. 2). “En tales sociedades
(sociedades semicivilizadas) cada cambio en la vida de una persona
implica acciones y reacciones entre lo sagrado y lo profano –acciones y
reacciones que deben ser reguladas y cuidadas de modo que la sociedad
como un todo no sufra molestias o heridas. Transiciones de un grupo a
otro grupo y de una situación social a la siguiente son vistas como
implícitas en el hecho mismo de la existencia” (Van Gennep, p. 3).
- “Pienso que es legítimo singularizar los ritos de paso como una categoría
especial, la cual, después de otros análisis, puede ser subdividida en ritos
de separación, ritos de transición y ritos de incorporación. Estas tres
subcategorías no están desarrolladas en la misma extensión por todos los
pueblos en cada modelo ceremonial” (Van Gennep, p. 11).
José Enrique Finol, 2010.
Arnold Van Gennep, 1960 [1908]
The Rites of Passage
Chicago: The University of Chicago Press
-“A pesar de que un esquema completo de los ritos teóricamente incluye ritos
preliminares (ritos de separación), ritos liminales (ritos de transición) y ritos
post-liminales (ritos de incorporación), en instancias específicas estos tres
tipos no siempre tienen la misma importancia o son elaborados del mismo
modo” (p. 11).
-
Ritos de separación
SEPARACIÓN
Ritos de transición

Pruebas calificantes
Ritos de agregación
MARGEN

(Estado liminal)
Prueba Decisiva
AGREGACIÓN
Prueba glorificante
José Enrique Finol, 2010.
Victor Turner, 1969
The Ritual Process. Structure and Anti-Structure
Ithaca: Cornell University Press
- Rito y conflicto
“aquí yo sencillamente señalo que entre los Ndembu hay una estrecha
conexión entre conflicto social y ritual a los niveles de la aldea y del
vecindario (…) y que una multiplicidad de situaciones conflictivas está
correlacionada con una alta frecuencia de performances rituales” (p. 10).
José Enrique Finol, 2010.
- La definición del rito según V. Turner
“Una conducta formal prescrita en ocasiones no dominadas por la
rutina tecnológica, y relacionada con la creencia en seres o fuerzas
místicas” (La selva de los símbolos. Aspectos del ritual ndembu,
Madrid, Siglo XXI, 1980, p. 21).
• “Un ritual es una secuencia estereotipada de actos que comprende
gestos, palabras, objetos, etc….celebrado en un lugar determinado
con el fin de influir en las fuerzas o entidades sobrenaturales en
función de los objetivos e intereses de los que lo llevan a cabo
(actores del ritual)” (Turner, The ritual process. Structure and
Anti.Structure. Ithaca: Cornell University Press).
José Enrique Finol, 2010.
- Desorden y estructura
•
a) “Las energías en bruto (raw energies), liberadas en abiertos
simbolismos de sexualidad y hostilidad entre los sexos, son canalizadas
hacia símbolos maestros, representativos de un orden estructural, y de
valores y virtudes de los cuales este orden depende. Cada oposición es
superada o trascendida en una unidad recuperada, una unidad que, más
aún, es reforzada por las verdaderas potencias que la ponen en peligro. Un
aspecto del ritual es puesto en evidencia por estos ritos (Isoma y
Wubwang’u): son medios de poner al servicio del orden social las fuerzas
del desorden inherentes a la constitución mamífera del hombre. Biología y
estructura son puestas en una relación correcta por la activación de una
sucesión ordenada de símbolos, los cuales tienen la doble función de
comunicación y eficacia” (Turner, 1969:93).
José Enrique Finol, 2010.
Ritos de pasaje y estado liminar
• “En estado liminal el neófito debe ser una tabula rasa,
un estado en blanco, en el cual está inscrito el
conocimiento y la sabiduría del grupo, en aquellos
aspectos que pertenecen (o están relacionados) con
el nuevo status. Las pruebas y humillaciones a las
cuales el neófito es sometido, a menudo de un
grosero carácter fisiológico, en parte representan la
destrucción del status previo y también en parte son
un reforzamiento (tempering) de su esencia, con el
propósito de prepararlos para soportar sus nuevas
responsabilidades y refrenarlos por adelantado del
abuso de sus nuevos privilegios” (Turner, 1969:103).
José Enrique Finol, 2010.
- Características del estado liminar
• “Aquí solamente recordaré algunas de las características de la
liminalidad en los rituales tribales que he mencionado antes.
Muchas de ellas corresponden con bastante proximidad a
milenarios movimientos:
• homogeneidad
• igualdad
• anonimia
• ausencia de propiedad
• reducción de todo al mismo nivel de status
• vestimenta de uniforme
• minimización de las distracciones sexuales
• abolición del rango
José Enrique Finol, 2010.
Características del estado liminar
•
•
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•
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•
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•
•
humildad
desatención (disregard) a la apariencia personal
no interés egoísta
obediencia total al profeta o al líder
instrucción sagrada
maximización de lo religioso, como opuesta a las actitudes y
conductas seculares
suspensión de los derechos y obligaciones reales
simplicidad del habla y de la gestualidad
locura sagrada
aceptación del dolor y el sufrimiento
(Turner, 1969:112).
José Enrique Finol, 2010.
-
Propiedades de los símbolos
“Cada uno de estos episodios está cargado de simbolismo. Tales símbolos
exhiben las propiedades de condensación, unificación de referentes
diferentes y polarización de los significados. Un solo símbolo, de hecho,
representa varias cosas al mismo tiempo. Sus referentes no son en ningún
modo del mismo orden lógico pero son tomados de diferentes dominios de
la experiencia social y de la evaluación ética. Finalmente, sus referentes
tienden a reunirse en torno a polos semánticos opuestos. En un polo los
referentes son hechos sociales y morales, en el otro son hechos
fisiológicos” (Turner, p. 52).
“Tales símbolos, entonces, unen lo orgánico con el orden socio-moral,
proclamando su unidad religiosa final, en y sobre los conflictos entre y en
el interior de esos órdenes” (Turner, p. 52).
José Enrique Finol, 2010.
Leach: una visión semiótica del rito
• “Debemos concebir el ritual como un lenguaje, en sentido
totalmente literal; en tal caso podrán aplicársele diferentes
teoremas de la ingeniería de la comunicación y de la lingüística
estructural” (E. Leach, “Ritual”, en Enciclopedia Internacional
de las Ciencias Sociales, vol. 9, Aguilar, Madrid, 1977, pág.
386)
•
“Al tratar de comprender el ritual estamos intentando, en
efecto, dilucidar las reglas gramaticales y la sintaxis de una
lengua desconocida… Aunque aún ignoramos casi totalmente
cómo el comportamiento ritual transmite mensajes,
comprendemos más o menos de qué tratan esos mensajes y,
al menos en parte, lo que quieren decir” (Leach, pág. 386).
José Enrique Finol, 2010.
Leach: una visión semiótica del rito
•
“La acción ritual y la creencia deben entenderse como formas
de exposición simbólica del orden social” (Leach, 36). “La
estructura social se ‘representa’ en el ritual”, “El ritual y la
mitología ‘representan’ una versión ideal de la estructura social.
Es un modelo de cómo la gente supone que debe estar
organizada la sociedad, pero no es necesariamente la meta
hacia la que se esfuerzan. Es una descripción simplificada de
lo que es, no una fantasía de lo que debería ser…” (Leach,
308-09).
•
“… la técnica y el ritual, lo profano y lo sagrado, no denotan
tipos de acción, sino aspectos de casi cualquier acción.
José Enrique Finol, 2010.
La Semiótica del Rito…
¿Cuál es el papel de la Semiótica en el estudio de los
ritos?
El análisis semiótico intenta inventariar los componentes
fundamentales del rito -cómo se articulan, cuáles son
sus normas de pertinencia, sus límites y unidades- pero,
seguidamente, según el esquema clásico, intenta
colocar los signos del rito en sus relaciones internas,
dentro del sintagma ritual, y externas, dentro del
paradigma ritual; se preocupa por las relaciones del
signo ritual con los significados actuales y virtuales, y,
finalmente, por las relaciones que tales signos contraen
con sus usuarios
José Enrique Finol, 2010.
La Semiótica del Rito: qué y cómo
• Para la Semiótica no sólo
se trata de ver qué dice
un rito sino, sobre todo,
se trata de ver cómo dice
lo que creemos que dice.
• De este modo la
interpretación de un
fenómeno o un proceso
cultural no está basada
sólo en información sino
también en el proceso
mismo de la formación de
la significación.
Bendición exorcismo de automóviles en
Copacabana, Lago de Titicaca, Bolivia.
José Enrique Finol, 2010.
La Semiótica del Rito: qué y cómo
• El conjuro es una
“fórmula mágica que se
dice, recita o escribe para
conseguir algo que se
desea” (DRAE).
• Objetos simbólicos:
Licor, humo, tabaco,
oraciones, colores…
• Espacios y lugares…
Exorcismo (“Conjuro contra el espíritu
maligno”) de automóvil nuevo en el
santuario de Domingo Antonio Sánchez,
Curvas de Carora, estado Lara,
Venezuela. 2009. Foto: J. E. F.
José Enrique Finol, 2010.
José Enrique Finol, 2010.
La Semiótica del Rito: qué y cómo
•
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Códigos: cromático, mágico, vestimentario, gestual,
Símbolos: tabaco, humo, cerveza, color rojo
Cantidad: ¿Por qué cinco cervezas? ¿Por qué impares?
Espacio: ¿Por qué en el motor? ¿Por qué la efigie de
Domingo Antonio Sánchez? ¿Por qué las puertas
abiertas?
• Tiempo: ¿Cuándo debe hacerse el conjuro?
• El contexto: ¿Por qué han proliferado tanto estas
prácticas?
• Actores: ¿Por qué una mujer? ¿Por qué un hombre en
posición de menor jerarquía?
José Enrique Finol, 2010.
Referencias
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•
•
Grimes, R. 1982 . Beginnings in Ritual Studies Washington, D. C.: University Press of America
Kirk, G. S. El mito. Barcelona (España): Paidós.
Leach, E. R. 1954. Political Systems of Highland Burma. Cambridge.
Van Gennep, A. 960 [1908] The Rites of Passage Chicago: The University of Chicago Press
José Enrique Finol, 2010.
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