Ciudadanía en la era digital
Rafael Capurro
International Center for Information Ethics (ICIE)
V Encontro da ULEPICC
Rio de Janeiro
26-28 de noviembre de 2014
Indice
Introducción
Conceptos de cosmopolitismo
Cosmopolitismo en la Ilustración (Kant)
Cosmopolitismo digital
Conclusión
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Introducción
¿Quiénes somos como ciudadanos en la
era digital?
¿Qué significa ‘ciudadanía digital’?
¿Hay una diferencia entre ser ciudadano
en el mundo físico y en el mundo digital?
¿Cual es el sentido del concepto de
‘ciudadanía global’ o de
‘cosmopolitanismo’ en el contexto de la
era digital?
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Conceptos de cosmopolitismo
 Clístenes de Atenas (ca. 570 AC): de la
relaciones de tribu (phyle) a las de ciudad
(polis), de la aristocracia a la isonomía.
 Antifón de Atenas (480-411 AC):
primacía del kosmos sobre la polis
cuestiona la diferencia griegos vs. bárbaros: “ya que
todos respiramos por la boca y la nariz y nos reímos
cuando estamos felices o lloramos cuando sufrimos, y
recibimos sonidos por nuestros oídos, y vemos la luz
con nuestros ojos y trabajamos con nuestras manos y
caminamos con nuestros pies.”
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Conceptos de cosmopolitismo
Diógenes de Sinope (ca. 404-323 AC):
‘¿De dónde vienes?’ ‘Soy ciudadano del
mundo (kosmopolites)’: Las leyes (nomos)
y costumbres (ethos) de la polis son
secundarias con respecto a las del mundo
(kosmos).
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Conceptos de cosmopolitismo
Diogenes cuestiona:
La primacía de la polis, pero sin optar por el
mundo como una gran polis.
La primacía de Atenas
La diferencia entre griegos y bárbaros (Antifón)
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Conceptos de cosmopolitismo
El concepto de ciudadanía cósmica fue
desarrollado por los estoicos (Cleanthes,
Crisipo)
 Círculos concéntricos (oikeiosis): individuo y
familia, polis, humanidad
 Proceso de vivir „secundum naturam“
 Para Crisipo, un ‚cosmopolita‘ tiene que
comprometerse también en la política ordinaria.
 Influencia del cristianismo primitivo
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Conceptos de cosmopolitismo
Pero el cristianismo responde a otro
llamado: „Dad al César lo que es del
César y a Dios lo que es de Dios“ (Mateo
22:21)
Lo que es bueno para el ser humano es
puesto en una esfera separada de la
esfera política (Agustín: „civitas dei“)
Pablo de Tarso: „civis romanus sum“
(Hechos 22: 27)
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Cosmopolitismo en la Ilustración
Kant: Opúsculo „La paz perpetua“ (1795):
Constitución republicana
Federación de estados libres
El derecho de ciudadanía mundial debe
limitarse a las condiciones de hospitalidad
universal
Cito la traducción de la Biblioteca Virtual Universal: http://www.biblioteca.org.ar/libros/89929.pdf
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Cosmopolitismo en la Ilustración
Kant es consciente de lo lejos que se está (en
1795!) del objetivo de una paz perpetua:
„Si se considera, en cambio, la conducta
inhospitalaria que siguen los estados civilizados
de nuestro continente, sobre todo los
comerciantes, espantan las injusticias que
cometen cuando van a „visitar“ extraños pueblos
y tierras. “Visitar” es para ellos lo mismo que
“conquistar”.”
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Cosmopolitismo en la Ilustración
Lo que no le impide afirmar:
„La comunidad – más o menos estrecha –
que ha ido estableciéndose entre todos
los pueblos de la tierra ha llegado ya
hasta el punto de que una violación del
derecho, cometida en un sitio, repercute
en todos los demás;
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Cosmopolitismo en la Ilustración
de aquí se infiere que la idea de un derecho de
ciudadanía mundial [Weltbürgerrecht] no es una
fantasía jurídica, sino un complemento
necesario del código no escrito del derecho
político y de gentes, que de ese modo se eleva
a la categoría de derecho público de la
Humanidad y favorece la paz perpetua, siendo
la condición necesaria para que pueda
abrigarse la esperanza de una continua
aproximación al estado pacífico.“
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Cosmopolitismo en la Ilustración
Kant argumenta en favor de una
„Sociedad de naciones“ [Völkerbund]
como fundamento del derecho de gentes,
y no de un „Estado de naciones“
[Völkerstaat] que homogeinice las
diferencias culturales, „aunque siempre
con el peligro constante de un estallido
irreparable.“
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Cosmopolitismo en la Ilustración
La idea de federalismo incluye una
„federación de paz“ que pondría fin a toda
guerra, a diferencia de un „tratado de
paz“.
¿Por qué razón estarían los estados
interesados en dicha “federación”?
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Cosmopolitismo en la Ilustración
„Así como la Naturaleza sabiamente ha
separado los pueblos que la voluntad de
cada Estado, fundándose en el derecho
de gentes, quisiera unir bajo su dominio
por la fuerza o la astucia, así también la
misma naturaleza junta a los pueblos.
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Cosmopolitismo en la Ilustración
 El concepto de derecho mundial de ciudadanía
no los protege contra la agresión y la guerra,
pero la mutua convivencia y provecho los
aproxima y une. El espíritu comercial,
incompatible con la guerra, se apodera tarde o
temprano de los pueblos. De todos los pueblos
subordinados a la fuerza del Estado, es el poder
del dinero el que inspira más confianza, y por
eso los Estados se ven obligados – no
ciertamente por motivos morales – a fomentar la
paz,
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Cosmopolitismo en la Ilustración
y cuando la guerra inminente amenaza al
mundo, procuran evitarla con arreglos y
componendas, como si estuviesen en
constante alianza para ese fin pacífico.
Las grandes federaciones de Estados,
formadas expresamente para la guerra, ni
pueden durar mucho, por su naturaleza
misma, ni menos aún tienen un éxito
favorable.“
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Cosmopolitismo en la Ilustración
El ciudadano cosmopolita no está sujeto a
un Leviathan mundial.
Su estatuto legal está basado en el
derecho a la „hospitalidad“, es decir, a no
ser tratado como un enemigo sino como
„huésped“ cuando llega a otro país.
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Cosmopolitismo en la Ilustración
„Fúndase este derecho en la común
posesión de la superficie de la tierra: los
hombres no pueden diseminarse hasta el
infinito por el globo, cuya superficie es
limitada, y, por tanto, deben tolerar
mutuamente su presencia, ya que
originariamente nadie tiene mejor derecho
que otro a estar en determinado lugar del
planeta.“
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Cosmopolitismo en la Ilustración
El concepto kantiano de ciudadanía
mundial es literalmente ‚global‘ haciendo
eco a Diogenes, Antifón y los estoicos
pero teniendo en cuenta los estados
soberanos modernos.
Kant no es ni anarquista ni idealista. Su
concepto de ciudadanía mundial permite ir
más alla de los límites del estado
moderno.
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Cosmopolitismo en la Ilustración
Kant nos da un fundamento existencial y
material para que el sujeto cosmopolita
pueda „visitar“ otras naciones y culturas
ensanchando así el horizonte de la
libertad pero sin someterla a un superpoder, permaneciendo frágil puesto que
se basa en un consenso libre.
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Cosmopolitismo en la Ilustración
 La perfectibilidad moral puede tomar provecho
de esta hospitalidad universal aunque se trata
de una solución pragmática e independiente de
dicha perfectibilidad.
 Una república, dice Kant, no es un „Estado de
ángeles“ y es posible organizar un estado
aunque se trate de „un pueblo de demonios“, es
decir de una muchedumbre de egoístas, „basta
con que éstos posean entendimiento.“
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Cosmopolitismo en la Ilustración
Kant introduce el concepto de „ley
cosmopolita“ como una „tercera esfera de
la ley pública“ (Kleingeld & Brown)
además de la ley constitucional y de la ley
internacional, según la cual los individuos
tienen derechos como „ciudadanos de la
tierra“.
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Cosmopolitismo en la Ilustración
A este universalismo corresponde en el
pensamiento de Kant el derecho al „uso
público“ de la razón que se dirige al
„mundo de los lectores“.
Pero, afirma Kant, „no vivimos en una
época ilustrada“ sino en la „época de la
ilustración“.
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Cosmopolitismo en la Ilustración
La libertad de pensar depende, para Kant,
de la libertad de comunicar lo que
pensamos porque lo que pensamos es
siempre un pensar con los otros: no hay
libertad de pensamiento sin libertad de los
medios.
Podemos llamar a este concepto:
ciudadanía global comunicacional.
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Cosmopolitismo en la Ilustración
Estas tradiciones cosmopolitas culminan
en el siglo XX con la creación de las
Naciones Unidas, la Declaración Universal
de los Derechos Humanos y la ley
internacional con diversas instituciones
gubernamentales, intergubernamentales y
no-gubernamentales.
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Cosmopolitismo en la Ilustración
En la década del 90 surge el World Wide
Web.
A los „proyectos esféricos“ (Sloterdijk) de la
metafísica y de la modernidad se suma un
tercer proyecto, el de la globalización
digital.
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Ciudadanía en la era digital
¿Qué derechos tiene el ‚hombre digital‘?
¿Quién controla y gobierna la red digital?
¿Cuáles son los fundamentos éticos y
legales de la existencia en la red?
En resumen: ¿cuál es la diferencia entre
quién soy en el mundo físico y en el
mundo digital?
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Ciudadanía en la era digital
Puntos a pensar y discutir:
 Los derechos y deberes en el mundo físico
no pueden aislarse de los del mundo digital.
 Después de Snowden la ciudadanía digital
global aparece como un sistema de control
global.
 El concepto de ciudadanía digital global se
vuelve lo opuesto a lo imaginado por la
Ilustración.
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Ciudadanía en la era digital
Dos posibles distopias:
 homogeneización de la población mundial
 aislamiento técnico, cultural, económico y
político
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Ciudadanía en la era digital
Caminos a investigar:
 Un ethos transcultural con componentes
democráticos.
 Un tratado internacional para el mundo digital.
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Ciudadanía en la era digital
Para ello:
 promover el diálogo intercultural sobre temas
relacionados con ética y derecho en/de la red
(„ética intercultural de la información“).
 crear espacios públicos digitales no sometidos a
las leyes del mercado y a sus intereses de
‚cosificar‘ y ´comodificar‘ a los ciudadanos
confundiendo incesamente el quién somos con
el qué somos.
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Ciudadanía en la era digital
Ser-en-el-mundo-digital no es menos frágil
que ser-en-el-mundo físico compartiendo
una tierra común y siendo responsables
los unos de los otros.
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Ciudadanía en la era digital
El concepto de ‚cosmopolitismo‘ es
ambivalente debido a la tensión entre, por
un lado la situación y el enraizamiento
históricos de la existencia humana y, por
otro lado, su apertura a un mundo y a una
tierra común.
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Ciudadanía en la era digital
Esta ambivalencia surge en el mundo
digital en forma de nuevas polarizaciones
entre diversas formas de vida auténtica e
inauténtica.
El resultado oscila entre una libertad frágil
y una guerra cibernética.
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Ciudadanía en la era digital
Los grandes monopolios comerciales
amenazan cada vez más la libertad de
individuos y grupos de revelar u ocultar
quiénes son („privacidad“).
Estas contradicciones en sistemas
democráticos llevaron a Edward Snowden
a desvelarlas, dando un ejemplo auténtico
de cosmopolitismo en la era digital.
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Conclusión
El debate sobre diversas formas de
totalitarismo digital no es muy diferente al
que tematizó Kant y otros grandes
pensadores después de él como, por
ejemplo, Karl Marx con respecto a los
poderes políticos y comerciales „visitando“
pueblos extraños.
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Conclusión
 ¿Qué es lo que queremos (¿quiénes?)
considerar como una regla común de juego
limpio tanto en el mundo digital como en el
mundo físico?
 ¿Qué tipo de mediaciones queremos
(¿quiénes?) establecer en caso de litigios?
 ¿Quién tiene que ocuparse de estas preguntas
tanto a nivel teórico como a nivel práctico?
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Conclusión
¿Cómo evitar que la visión digital del
mundo y de la vida se torne, a nivel
teórico, en una metafísica y, a nivel
político, en una ideología?
¿Cuál es el desafío de la era digital a nivel
ecológico?
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Conclusión
¿Cómo evitar que la libertad de definirnos
como ‚¿quién soy / quienes somos)?‘ no
se torne invisible bajo el velo de los datos
digitales o del ‚¿qué soy / quienes
somos?‘
O incluso que dicha diferencia llegue a no
ser percibida más como diferencia?
R. Capurro, Ulepicc 2014
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Conclusión
Es en torno a estas preguntas que se
juegan el concepto y las posibles
realidades de ciudadanía en la era digital.
R. Capurro, Ulepicc 2014
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