DIOS Y ESCUELA
GLOBALIZADOS
El hecho religioso y la escuela en un
mundo globalizado
INTRODUCCIÓN: Globalización, actualidad del hecho
religioso y universalización de la escuela
1. ¿EL HECHO RELIGIOSO EN LA EDUCACIÓN?
2. EL CONOCIMIENTO DEL HECHO RELIGIOSO
COMO FACTOR DE INTEGRACIÓN CULTURAL
3. EL CONOCIMIENTO DEL HECHO RELIGIOSO
COMO FACTOR DE CONVIVENCIA
4. EL HECHO RELIGIOSO Y LA CUESTIÓN DEL
SENTIDO DE LA VIDA
A MODO DE CONCLUSIÓN:
Crecimiento en sabiduría y no sólo acumulación de saberes
INTRODUCCIÓN: Globalización, actualidad del hecho
religioso y universalización de la escuela
1. Globalización: recuerdo de algunos de sus rasgos
Interrelación de fenómenos humanos
Reubicación/replanteamiento/cuestionamiento de las
instituciones tradicionales
De la economía a la cultura:
“FORMA UNIVERSAL DE VIDA,
SEGÚN LA CUAL UN PUEBLO VIVE
DESDE EL NACIMIENTO HASTA LA MUERTE,
DE LA MAÑANA A LA NOCHE
Y TAMBIÉN CUANDO DUERME” (Elliot)
2. ¿Globalización o mundialización?
3. Agilización y universalización de las comunicaciones: el
declive dos tópicos:
• Recurrencia del hecho religioso
• La escuela no ha muerto
1.¿EL HECHO RELIGIOSO EN LA EDUCACIÓN?
1.1. BREVE RECUERDO DE UN VIEJO DEBATE
1.2. UNA NUEVA ACTITUD ANTE LO RELIGIOSO
a) UNA PROFECÍA INCUMPLIDA
b) EL DESARROLLO DE LA FILOSOFÍA DE LA
RELIGIÓN
c) EL HECHO RELIGIOSO COMO SABIDURÍA NO
DESDEÑABLE
d) CON ALGUNAS CAUTELAS
1.3. CONSECUENCIAS EDUCATIVAS
1.1. BREVE RECUERDO DE UN VIEJO DEBATE
“A partir del Vaticano II y más todavía desde que, con el cambio de
época, se acentúa en España el proceso de secularización, las
tensiones en este problema, lejos de disminuir, han aumentado. Podría
decirse que por primera vez en nuestra historia contemporánea hacen
impacto en grandes sectores de la sociedad las nuevas escalas de
valores, que van desde la exaltación de la certeza racional como
máximo criterio de verdad, a la supervaloración de la investigación
empírica y sociológica; desde el predominio de lo descriptivo sobre lo
imperativo a la moral subjetiva y situacionista; desde la crítica
indiscriminada de la tradición hasta la aceptación del pluralismo
ideológico, cosmovisivo y religioso. (..) (En lo educativo) la
especialización aislada tiende a marginar el panorama de conjunto, la
ciencia desplaza a la sabiduría, el sentido utilitario se impone
arrollador, arruinando toda perspectiva axiológica. Precisamente las
clases de religión podrían aportar en ese panorama desolador, una
cosmovisión valorativa, que ofrezca cierta clave de interpretación y
síntesis en un mundo secularizado lleno de antinomias”.
Manuel ALCALÁ. “Un interrogante: la religión en la escuela”,
en Razón y Fe (1975) 415-16
1.2. UNA NUEVA ACTITUD ANTE LO RELIGIOSO
a) UNA PROFECÍA INCUMPLIDA
“Para hacernos una idea válida de la situación global de la
religión hoy en día, uno de los tópicos comunes que tenemos
que desechar es el de que nuestra época es de secularización.
Es decir, tenemos que desterrar la idea de que la modernidad y
el declive de la religión son fenómenos inseparables (…).
Estamos en un momento de religiosidad exuberante, que a
menudo se manifiesta en movimientos exacerbados, de alcance
global (…). La mayor parte del mundo actual es tan religioso
como lo fue siempre, y en algunos lugares más religioso que
nunca”.
Paul BERGER. “Globalización y religión”, en Iglesia viva 218
(2004) 71
1.2. UNA NUEVA ACTITUD ANTE LO RELIGIOSO
b) EL DESARROLLO DE LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN
“La religión comparece en el horizonte y nos reta
para que la pensemos de verdad”. Esto es algo que
reclama distanciarse de “la repetición usque ad
nauseam de algunos de esos estribillos ilustrados,
hijos de la filosofía de la sospecha” como son la
consideración de la religión como “superstición”
(Voltaire), “opio del pueblo” (Marx), “platonismo para
el pueblo” (Nietzsche), “el porvenir de una ilusión”
(Freud).
Eugenio TRÍAS. “Pensar la Religión”, en El País,
19 de junio de 1990
1.2. UNA NUEVA ACTITUD ANTE LO RELIGIOSO
c) EL HECHO RELIGIOSO COMO SABIDURÍA NO DESDEÑABLE
“En cada gran religión algo existencial se revela: algo relevante
y necesario para el reconocimiento de los grandes misterios
que circundan la vida humana, y que hacen de ésta un enigma
difícil de descifrar (...). Esa revelación es simbólica. Lo cual
significa que hace referencia a Grandes Ideas que nos azuzan a
modo de enigmas sobre nuestra esencia y existencia (…). Ideas
sobre nuestra condición, sobre el mundo en general, sobre el
principio que rige y gobierna el mundo; Ideas en relación a las
cuales nuestra inteligencia no tiene método y acceso por la vía
del conocimiento científico (…), pero que debe pensarlas, ya
que se le imponen con el apremio de lo que resulta
imprescindible para nuestra propia supervivencia”.
Eugenio TRÍAS. Ciudad sobre ciudad.
Barcelona, Destino, 2001, pág. 163
1.2. UNA NUEVA ACTITUD ANTE LO RELIGIOSO
d) CON ALGUNAS CAUTELAS
“El amor y el odio, las pulsiones de vida y de muerte que
configuran la vida afectiva de los seres humanos desde sus
mismos orígenes se encuentran también, y de modo muy
fundamental, en el núcleo de la experiencia religiosa (...). Del
modo, pues, el que esta ambivalencia quede resuelta,
dependerá el modo en el que el hecho religioso contribuya al
desarrollo y potenciación de las personas y los grupos o, por el
contrario, a su bloqueo, mutilación o, incluso, destructividad de
los mismos. No olvidemos, por lo demás, que por la fuerza de
sus motivaciones psíquicas, como por el carácter total y
absoluto de sus pretensiones, la religión constituye un potencial
de primer grado en la vida de los individuos y de las
colectividades. Para su bien o para su mal”.
C. DOMÍNGUEZ. “La ambigüedad de la religión”,
en Frontera23 (2002) 278
1.2. UNA NUEVA ACTITUD ANTE LO RELIGIOSO
d) CON ALGUNAS CAUTELAS
“Ciertas coyunturas humanas son más adecuadas que otras
para escuchar noticias de la trascendencia. ¿Se ha de
manifestar la trascendencia con la aureola mundana del poder o
de la brillantez o de la grandeza? El grueso de la tradición ha
caminado por ahí, aún con las cautelas que marcaba el sentido
mismo de esa trascendencia. Puede haber otras vías. En la
manifestación del mundo, ¿no será Dios una fisura o un cierto
vacío? Expresiones como exilio o éxodo, extranjero o pobre o
excluido pueden ser metáforas más significativas para hablar de
Dios que otras a las que nos ha acostumbrado la inercia de las
ideas”.
J.A. TUDELA, “El hecho religioso visto desde el pensamiento actual”,
en Teología Espiritual 43 (1999) 274-5
1.3. CONSECUENCIAS EDUCATIVAS
“Es innegable que la religión ha sido una parte fundamental
de la cultura occidental, tan importante que hoy es
imposible entender casi nada de nuestro arte, literatura,
filosofía o historia, sin pensar en la religión como una
variable que explica y da sentido a un montón de hechos,
conflictos, imágenes y textos. El analfabetismo religioso de
que dan muestra muchos de nuestros alumnos es sólo una
forma de incultura, una consecuencia de haberles privado
no ya de la enseñanza de la fe religiosa, sino de la
enseñanza de lo que ha significado la fe en nuestra historia
y en nuestro mundo Y esta privatización la pagan con la
incomprensión de la cultura misma”
Victoria CAMPS. “La religión en la formación humana”, en
Educadores 192 (1999) 339.
RAZONES
PARA EL CONOCIMIENTO
DEL HECHO RELIGIOSO
EN LA ESCUELA
PORQUE INTEGRA
EN LA CULTURA
PORQUE OFRECE
UN SENTIDO
DE LA VIDA
PORQUE AYUDA
A CONVIVIR
1. EL CONOCIMIENTO DEL HECHO RELIGIOSO COMO FACTOR DE
INTEGRACIÓN CULTURAL
1.1. LA PRESENCIA UNIVERSAL DE LA RELIGIÓN EN LAS
CULTURAS
1.2. CONOCIMIENTO DEL HECHO RELIGIOSO Y COMPRENSIÓN
DEL LEGADO DEL PASADO
1.3. CONOCIMIENTO DEL HECHO RELIGIOSO Y COMPRENSIÓN
DE LAS POSIBILIDADES Y PROBLEMAS DEL PRESENTE Y
DEL FUTURO
1.4. EL CONOCIMIENTO DEL CRISTIANISMO, NUESTRA
RELIGIÓN MÁS CERCANA
1.4. EL CONOCIMIENTO DEL CRISTIANISMO, NUESTRA
RELIGIÓN MÁS CERCANA
“Existe una injusticia histórica si no se quiere reconocer que
el cristianismo ha sido la matriz cultural principal de Europa
durante más de mil años. La cultura contemporánea y sus
mayores valores están marcados por el cristianismo. Sin
embargo, el sentido de los valores de nuestra sociedad no se
debe solamente al cristianismo. Todos reconocemos las
fuentes griegas y romanas. El cristianismo mismo transmitió
la tradición judía mientras que el judaísmo continuó
influenciando profundamente el pensamiento europeo. El
Islam ha sido europeo y jugó también un papel determinante
en la cultura, entre otras maneras a través de la transmisión,
de la interpretación y del desarrollo de la herencia griega.
Hubo también aportes célticos, eslavos, etc.”.
Ignace BERTEN. “Europa, Constitución Europea y Religiones”,
en CONFER 44 (2005) 215-16
“El cristianismo ha sido un factor de humanismo y de
civilización. Fue también un factor de violencia: las
guerras de religión han sido guerras entre fracciones
cristianas. La secularización del Estado y la
separación religión y Estado han sido una medida de
protección necesaria contra esta violencia. El
cristianismo ha sido también transmisor de
intolerancia y de voluntad de hegemonía (la
inquisición, las cruzadas, la reconquista). Es preciso
respetar discretamente esta memoria herida,
esperando el día en que podamos de manera pacífica
escribir juntamente la historia y el balance de las
relaciones entre el cristianismo y la sociedad
europea”.
Ignace BERTEN. “Europa, Constitución Europea y Religiones”,
en CONFER 44 (2005) 216-17
2. EL CONOCIMIENTO DEL HECHO RELIGIOSO COMO FACTOR DE
CONVIVENCIA
2.1. LA RELIGIÓN Y
LA CONVIVENCIA
CON PERSONAS DE
LA PROPIA CULTURA
2.2. EL CONOCIMIENTO DE LAS RELIGIONES Y LA
CONVIVENCIA MULTICULTURAL
“(Los inmigrantes son) seres humanos que abandonan su
país de origen (...), (dejando) atrás familia, lengua, cultura
y religión. En la distancia va a ser donde surjan,
precisamente, las nostalgias más profundas del corazón
humano, y entre ellas la dimensión religiosa constituirá uno
de los factores más importantes”.
J. L. LEMOS MONTANET
REGLA DE ORO
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Confucio (ca. 551-489 a. C.) "Lo que tú mismo no quieres, no lo
hagas a otros hombres" (Diálogos 15,23)
Rabbi Hillel (a.C.-10 n.e.): "No hagas a otro lo que no quieres que
ellos te hagan a ti' (Sabbat 31a)
Jesús de Nazaret: "Todo cuanto queráis que os hagan los hombres,
hacédselo también vosotros"
(Mt 7,12; Lc 6,31)
Islam: "Ninguno de vosotros será un creyente mientras no desee
para su hermano lo que desea para sí mismo" (40 Hadithe de anNawawi 13)
Jainismo: "Como indiferente a todas las cosas mundanas debiera
comportarse el hombre, y tratar a todas las criaturas del mundo
como él mismo quisiera ser tratado" (Sutrakritanga I, 11.33)
Budismo: "Una situación que no es agradable o conveniente para mí,
tampoco lo será para él; y una situación que no es agradable o
conveniente para mí, ¿cómo se la voy a exigir a otro?" (Samyutta
Nikaya V, 353.35-354.2).
Hinduismo: "No debería uno comportarse con otros de un modo que
es desagradable para uno mismo; ésta es la esencia de la moral"
(Mahabharata XIII, 114.8)
2.2. EL CONOCIMIENTO DE LAS RELIGIONES Y LA
CONVIVENCIA MULTICULTURAL
“No habrá orden mundial sin una paz entre
las naciones, y ello no será viable sin un
diálogo entre las religiones (…). El diálogo
intercultural e interreligioso puede enriquecer
y aportar mayor vigencia y urgencia a esas
constantes antropológicas, que se concretan
en necesidades, valores y derechos sin los
cuales el ser humano se nos convierte en una
caricatura, o lo que es peor, en una infamia y
en una vergüenza intolerable”.
M. FERNÁNDEZ DEL RIESGO, “Globalización, interculturalidad,
religión y democracia”, en ´Ilu 8 (2003) 24-5
3. EL HECHO RELIGIOSO Y LA CUESTIÓN DEL SENTIDO DE
LA VIDA
3.1. LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DE LA VIDA Y LAS
CULTURAS
3.2. NOS PREGUNTAMOS SOBRE EL SENTIDO PORQUE
SOMOS HUMANOS
3.3. EL HECHO RELIGIOSO, EXPERIENCIA DONADORA DE
SENTIDO
3.2. NOS PREGUNTAMOS SOBRE EL SENTIDO PORQUE
SOMOS HUMANOS
“Las experiencias de sentido ocupan un lugar
privilegiado. Estas son las que el ser humano
tiene y construye cuando hace la experiencia de
la significación de sí mismo, de su vida, del
cosmos, del mundo, de la historia. Es un hecho
que el ser humano no puede vivir sin el sentido
que le depara tal tipo de experiencias. De hecho
las tiene y además, ya sea de una manera u otra,
a distintos niveles de profundidad, con diferente
grado de ambición, él se las procura. Es un adicto
al sentido, no puede vivir sin él”.
A. ROBLES ROBLES, “La religión ante la cultura actual.
Repensar la religión”,
en Cuadernos de Realidades Sociales (RS)
9-60 (2002) 203
Dónde se dicen las cosas más importantes en cuanto a ideas e
interpretaciones del mundo. Evolución en los últimos años
1989
1994
1999
2005
20051989
En casa, con la familia
23
50
53
50
+27
Entre los amigos
31
35
47
39
+19
En los medios de comunicación
34
30
34
37
+3
En los libros
28
20
22
21
-7
En los centros de enseñanza (profesores)
14
21
19
21
+7
En la Iglesia (sacerdotes, parroquias, obispos)
16
4
3
2,2
-14
En la calle***
-
-
-
17
-
En Internet***
-
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-
5
-
En los partidos políticos**
16
4
-
7
-9
En otros
4
1
1
0,1
-4
En ningún sitio
8
2
3
3
-5
NS/NC
4
0,4
-
7
+3
N=
4.54
8
2.028
3.853 4.000
A MODO DE CONCLUSIÓN
• PORQUE LA RELIGIÓN NO SE HA IDO…
• PORQUE LA ESCUELA PREPARA PARA LO QUE
• ADEMÁS DE SABERES, SABIDURÍA
VENDRÁ…
“La trágica situación de las
instituciones educativas en el
mundo
contemporáneo
consiste en que quienes se
preparan en ellas para entrar
luego
en
la
sociedad
activamente, se preguntan,
sin que nadie les responda y
haga manifiesto, qué sentido
tienen los saberes que en ella
se adquieren, para qué amor
o
qué
odio
les
están
preparando”.
O. GONZÁLEZ DE CARDEDAL, Memorial para un educador.
Madrid, Narcea, 1982, pág. 27
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