LA RACIONALIDAD TEÓRICA
M.C.ESCHER MANOS COL. PRIVADA
LA RACIONALIDAD TEÓRICA
La razón es la facultad o el acto de explicar algo, de
argumentar en torno a algo o de justificarlo.
En función del uso y valoración que hagamos tenemos:
Se
orienta hacia la contemplación del mundo, esto
RAZÓN es, hacia el conocimiento de la realidad, intentando
TEÓRICA desentrañarla, explicarla, comprenderla.
Es,
según kant, aquel uso de la razón que trata de
RAZÓN
orientar la acción, por el cual se impone a las
PRÁCTICA pasiones para orientarnos hacia la consecución de
un ideal moral que la misma razón se ha fijado.
La racionalidad teórica distingue diversos saberes que se
ocupan del conocimiento de “lo que hay”, saberes que tienen
por objeto aquellos seres cuyos principios no pueden ser de
otra manera, por lo que solamente cabe contemplarlos
(theoréin). De este esclarecimiento se ocupa la teoría del
conocimiento, llamada gnoseología, tradicionalmente incluida
dentro del saber metafísico.
LA RACIONALIDAD TEÓRICA
¿Qué aportación específica proporciona la metafísica?: mientras
las ciencias se ocupan de parcelas de la realidad, la metafísica
intenta llegar a la realidad en su totalidad, va más allá de los
objetos particulares, por tanto, más allá de las meras explicaciones
científicas.
(la ultimidad es el intento de llegar a las cuestiones últimas,
aquellas cuya respuesta ya no admite seguir preguntando más: la
metafísica se ocupa de los primeros principios y de las primeras
causas).
En tanto que ontología (teoría del ser, de la realidad), la metafísica
no se ocupa de una clase, tipo o campo de cosas, sino que
pretende abordar su estudio desde una perspectiva universal, pues
no le interesan las cosas por las propiedades que poseen, sino que
le interesa lo común a todas ellas, lo que las cosas son, su ser.
cuando se trata de conocer los principios desde los que ordenamos
y entendemos el sentido de toda nuestra existencia, estamos
haciendo metafísica.
¿QUÉ ES LA VERDAD?
Desentrañar el sentido de la palabra “verdad” implica recordar el
significado que tiene en estas tres lenguas:
ALÉTHEIA
(GRIEGO)
VERITAS
(LATÍN)
EMUNAH
(HEBREO)
Es “lo que no está oculto” o “lo que está manifiesto”: sería la
búsqueda o el “desvelamiento” de las cosas”
Refiere la exactitud y rigor en el decir que conecta lo que se
dice con quien lo dice: implica “veracidad”
Expresa la verdad en tanto que confianza en que se cumpla
algo que esperamos: “contamos con ello”
A partir del siglo XVII, con Descartes, debemos diferenciar lo más claramente
posible entre la verdad o falsedad de nuestro conocimiento y de nuestro estado
de seguridad acerca de la verdad conocida. tenemos tres estados:
IGNORANCIA
DUDA
CERTEZA
Si se admite el desconocimiento sobre un asunto
No se puede afirmar o negar la verdad de un juicio
(razones a favor y en contra tienen igual fuerza)
Si afirma la verdad de un juicio sin equivocación
CRITERIOS DE VERDAD
Se llama criterio de verdad a aquella característica o procedimiento por el
cual podemos distinguir la verdad de la falsedad y estar seguros del valor
del enunciado:
AUTORIDAD: La afirmación se acepta como verdad por proceder de alguien a
quien se concede crédito en la materia.
TRADICIÓN: Se toma por verdad lo que a lo largo del tiempo se ha aceptado
como verdadero y goza de un apoyo popular.
LA CORRESPONDENCIA ENTRE PENSAMIENTO Y REALIDAD: Lo pensado
será verdad si al comparar coincide con la realidad empírica (establecer la
adecuación entre lo que se dice y lo que es).
COHERENCIA LÓGICA: Comprobar que no existen contradicciones entre los
enunciados que pertenecen a un mismo sistema.
UTILIDAD: Un enunciado será verdadero cuando sea beneficioso útil para
nosotros cuando nos permita orientarnos y avanzar.
EVIDENCIA: Aquello que se nos presenta como indiscutible, intuitivamente
verdadero, aunque a menudo sea necesario mostrarlo mediante razonamientos,
léase evidencia racional (principio de identidad, no-contradicción) o evidencia
sensible.
TEORIAS DE LA VERDAD
INTENTOS PARA DEFINIR, EXPLICAR Y COMPRENDER LA VERDAD:
VERDAD COMO CORRESPONDENCIA O ADECUACIÓN
La formulación clásica de esta teoría se debe a Aristóteles: “decir de lo
que es que no es, o de lo que no es que es, eso es falso; decir de lo que
es que es y de lo que no es que no es, esto es verdadero”; los elementos
del acto de conocer son:
LO QUE ES: EL OBJETO
EL DECIR: EL SUJETO Y SU REPRESENTACIÓN DEL OBJETO
La verdad se entiende como una relación especial de ajuste entre estos
dos elementos, la correspondencia entre lo que se dice de algo y lo que
ese algo es, correspondencia que no es material, porque los objetos no
entran en nosotros al ser conocidos, sino que es formal, dado que se
establece entre la representación que nos hacemos del objeto y el objeto
mismo.
Tomás de Aquino sitúa esta correspondencia formal entre el objeto y
nuestra representación del objeto (el concepto): “verdad es adecuación
entre el entendimiento y la cosa”. Ludwing Wittgenstein lo hace entre los
hechos y las estructuras lingüísticas que lo expresan (la proposición).
TEORIAS DE LA VERDAD
INTENTOS PARA DEFINIR, EXPLICAR Y COMPRENDER LA VERDAD:
VERDAD COMO COHERENCIA
Utiliza
como criterio la coherencia de la proposición, cuya verdad
depende de su posible o imposible incorporación al conjunto de
proposiciones que tenemos ya por verdaderas: cualquier nuevo
conocimiento, ya sea en ciencia o en la vida cotidiana, ha de
efectuarse desde el sistema de conocimientos que ya poseíamos,
y lo consideramos verdadero si lo podemos integrar en él.
Se trata por tanto de un criterio contextual, en virtud del cual nada
es verdadero o falso aisladamente, sino que cada conocimiento
está esencialmente referido y conectado al resto del sistema del
saber en que se integra.
Hegel afirma que “lo verdadero es el todo”, y defenderá la tesis de
que la verdad se alcanza históricamente: el todo que expresa la
verdad del saber es histórico y sólo al final de la historia se
muestra en toda su magnitud y sentido.
TEORIAS DE LA VERDAD
INTENTOS PARA DEFINIR, EXPLICAR Y COMPRENDER LA VERDAD:
VERDAD PRAGMÁTICA
El Pragmatismo acepta la teoría de la adecuación, pero la
interpreta tomando en consideración la utilidad de los enunciados
para resolver los problemas vitales. William James entiende
adecuación en el sentido de que sirve para un determinado fin, o
que funciona de modo convincente en un contexto, o que es útil
para un propósito, entiende la adecuación como adaptación: un
enunciado es verdadero si es apto para resolver problemas o para
satisfacer necesidades.
La verdad referida a la práctica es siempre provisional: lo que
funciona o es útil (verdadero) en un momento determinado, deja de
serlo en otro. estamos ante una concepción dinámica de la verdad,
porque esta no es una propiedad adquirida de una vez por todas,
sino consecuencia de un proceso.
Utilidad significa operatividad en la resolución de problemas:
verdad es éxito en la acción, consecuencias beneficiosas, de
suerte que “la retribución que aportan las ideas verdaderas es la
única razón para seguirlas”. Verdad es gratificación.
TEORÍAS DE LA VERDAD
INTENTOS PARA DEFINIR, EXPLICAR Y COMPRENDER LA VERDAD:
VERDAD CONSENSUAL
Defendida
por Pierce, Apel y Habermas, destaca la necesidad del
diálogo como marco para descubrir cooperativamente la verdad de
las proposiciones. cuando decimos que algo es verdadero,
estamos dando a entender que creemos tener razones suficientes
para convencer a otros interlocutores, siempre que podamos
dialogar libremente sobre ello, sin presiones externas a la
búsqueda misma de la verdad.
Los argumentos que se aducen en este diálogo pueden proceder
de distintas formas de comprobar la verdad: correspondencia,
coherencia, utilidad. lo que se trata de descubrir en él es si son
capaces de generar el consenso de la comunidad de
interlocutores. así es como funcionan las comunidades científicas:
buscan cooperativamente la verdad. (pero el consenso no es un
criterio de verdad, porque los interlocutores pueden equivocarse o
carecer de información relevante, luego las verdades científicas
son revisables).
¿QUÉ ES LA REALIDAD?
Realitas procede de palabra latina res, que significa cosa material, ser,
hecho, objeto, experiencia, causa… (causa es aquello que produce
efectos o es efectivo) “realidad” ingresa en la filosofía en la edad media de
la mano de Duns Scoto, y no se consolida hasta el siglo XIX: la noción de
ser se debilita en favor de estar y realidad.
La historia nos ha dejado dos modos de definir lo real:
DEFINICIÓN NEGATIVA: Realidad es lo opuesto a apariencia o a
posibilidad: lo no aparente o no es meramente posible.
DEFINICIÓN POSITIVA: Encontramos el inconveniente de que nos lleva a
términos que a su vez precisan aclaración:
CONTINGENTE, Que
NECESARIA, Es
es actualmente, pero que puede dejar de ser
aquella que existe y no puede no existir ni no ser
FÍSICA O SENSIBLE, Todo
PSÍQUICA, Para
VIRTUAL, Que
lo que nos muestran nuestros sentidos
designar la realidad de nuestros pensamientos
es generada con el apoyo de un soporte técnico
¿QUÉ ES LA REALIDAD?
La pregunta básica en ontología es: ¿qué es la realidad? oponiendo realidad y
apariencia hemos logrado una definición negativa, insuficiente e inexacta, de
realidad, pues el aspecto de una cosa puede ser su realidad:
Apariencia puede ser el ser real de las cosas, en cuanto que las cosas se
pueden identificar con el aspecto que presentan.
Apariencia puede ser la ocultación del ser de las cosas, pues tal ser
estaría más allá de lo que las cosas parecen ser.
Apariencia puede ser el camino para llegar a descubrir el ser real de las
cosas, sólo así podemos alcanzar su auténtico ser.
También podemos hablar de realidad en cuanto a lo posible: lo que aún no es
real, lo que no existe, pero que es algo que podría llegar a ser, porque
actualmente se dan las condiciones para que sea real en el futuro, puesto que
está previsto o anticipado en el desarrollo de algo. Zubiri concede relevancia al
concepto de posibilidad para dar razón de lo que hay y de lo que somos, pues
considera que las posibilidades ensanchan el orden de lo real.
¿QUÉ ES LA REALIDAD?
Historia y vida son categorías o conceptos generales con los
que se pretende ordenar, expresar, comprender la realidad, al
pensar la realidad como vida histórica.
Afirmar la historicidad de la realidad implica defender una
concepción dinámica de mundo: la realidad se nos presenta como
algo que se está haciendo permanentemente y que nunca está
definitivamente acabada. lo auténtico y verdaderamente real no es
cada una de las fases del proceso histórico, sino más bien proceso
mismo, como sostienen Heráclito y Hegel: la temporalidad y finitud,
la existencia limitada en el tiempo, es un elemento constitutivo de
lo que llamamos realidad.
La consideración de la Vida como categoría para pensar la realidad
procede sobre todo de Dilthey, quien considera que la vida es el
lugar original y originario del que hay que partir, el subsuelo
primigenio del que brota toda reflexión. la categoría de vida ha de
entenderse en sentido biográfico y no simplemente biológico: una
realidad histórica y finita en la que nos encontramos, es estar en el
mundo, y el acto reflexivo surge cuando las cosas se interponen en
el camino y ofrecen resistencia a dejarse manipular y obliga a
pensar.
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