DOCTRINA SOCIAL DE LA
IGLESIA
La dimensión social de nuestra fe
Los actos de la caridad
Participar en noches de la
caridad
Militar en un partido político
Perdonar a los que nos ofenden
Votar en las elecciones
presidenciales
Participar en voluntariado de
hospital
Apoyar un proyecto de ley
¿En qué orden
pondrías estas
acciones,
según su
cercanía a la
caridad?
Los actos de la caridad
Participar en noches de la
caridad
Participar en voluntariado de
hospital
Perdonar a los que nos ofenden
Más vinculado
con la caridad
Militar en un partido político
Votar en las elecciones
presidenciales
Apoyar un proyecto de ley
Menos vinculado
con la caridad
La persona en sociedad
Estructuras sociales y políticas
PECADO SOCIAL Y ESTRUCTURAL
Proyección social
del pecado
personal
Pecado
social
Proyección personal
de realidades
sociales
PS
SP
Pecado
estructural
Mecanismos sociales,
originados en el pecado
personal, pero que
adquieren autonomía
(SRS 36-37; CDS 119)
EL EJEMPLO: LAS VILLAS COMO PROBLEMA
ESTRUCTURAL
CRECIMIENTO
DE LAS VILLAS
CRECIMIENTO ACTIVIDAD
DE CARIDAD DIRECTA
“La injusticia causa más heridas que las que la caridad sola
puede sanar”, San Alberto Hurtado (1902-1952)
Micro-caridad y macro-caridad
interpersonal
directa
CARIDAD
social y
política
Mediaciones sociales:
estructuras (leyes,
instituciones, etc.)
“Los cristianos son buenas enfermeras, pero malos médicos”
(L. Ragaz)
CARITAS IN VERITATE: DIMENSIONES DE LA
CARIDAD
2. La caridad es la vía maestra de la doctrina
social de la Iglesia. Todas las responsabilidades y
compromisos trazados por esta doctrina provienen
de la caridad que, según la enseñanza de Jesús,
es la síntesis de toda la Ley (cf. Mt 22,36-40). Ella
da verdadera sustancia a la relación personal con
Dios y con el prójimo; no es sólo el principio de las
micro-relaciones, como en las amistades, la
familia, el pequeño grupo, sino también de las
macro-relaciones, como las relaciones sociales,
económicas y políticas.
CARIDAD SOCIAL POLÍTICA
“La caridad social y política no se agota en las relaciones
entre las personas sino que se despliega en la red en la que
estas relaciones se insertan, y que es precisamente la
comunidad social y política, e interviene sobre ésta,
procurando el bien posible para la comunidad en su conjunto.
En muchos aspectos, el prójimo que tenemos que amar se
presenta «en sociedad», de modo que amarlo realmente,
socorrer su necesidad o su indigencia, puede significar algo
distinto del bien que se le puede desear en el plano
puramente individual: amarlo en el plano social significa,
según las situaciones, servirse de las mediaciones sociales
para mejorar su vida, o bien eliminar los factores que causan
su indigencia.”
CDS 208
CARITAS IN VERITATE: CARIDAD E INSTITUCIONES
7. Junto al bien individual, hay un bien relacionado con el vivir social de
las personas: el bien común. Es el bien de ese «todos nosotros»,
formado por individuos, familias y grupos intermedios que se unen en
comunidad social[4]. (…) Desear el bien común y esforzarse por él es
exigencia de justicia y caridad. Trabajar por el bien común es cuidar,
por un lado, y utilizar, por otro, ese conjunto de instituciones que
estructuran jurídica, civil, política y culturalmente la vida social, que se
configura así como pólis, como ciudad. Se ama al prójimo tanto más
eficazmente, cuanto más se trabaja por un bien común que responda
también a sus necesidades reales. Todo cristiano está llamado a esta
caridad, según su vocación y sus posibilidades de incidir en la pólis.
Ésta es la vía institucional —también política, podríamos decir— de la
caridad, no menos cualificada e incisiva de lo que pueda ser la caridad
que encuentra directamente al prójimo fuera de las mediaciones
institucionales de la pólis.
Caridad y Justicia
como virtud
general
Forma de
las virtudes
como virtud
particular
Obras de
caridad
Compenetración
con la justicia
CARIDAD
(ej. beneficencia,
limosna,
corrección
fraterna)
Distinción con
la justicia
Caridad y justicia en DCE n. 19-28
Caridad
de la
Iglesia
La justicia,
tarea
inmediata
del Estado
Servicio organizado
(diaconía, n.23; 28 b.)
Animación
de la
justicia
Tarea
inmediata y
esencial de
la Iglesia
Purificación de la
razón (28 a.)
Formación de la
conciencia
Reavivar fuerzas
morales
Justicia, tarea
mediata de la
Iglesia
Justicia, tarea
inmediata de
los laicos:
caridad social
Caridad,
forma
virtutum
Obras
individuales
CONCEPTO DE JUSTICIA SOCIAL
1. Planteo renovado de la justicia del bien común (general ó legal),
completado por la justicia distributiva (cf. QA 57 y 110)
2. Función de conciencia crítica e innovadora de la justicia legal
3. Justicia sensible a los desafíos históricos
4. Justicia cuyos sujetos primarios no son los individuos sino los grupos
sociales
Redimensionamiento del concepto en las últimas décadas:
-
Búsqueda de un concepto de justicia más evangélico y más ligado a
la misión de la Iglesia (Cf. JM)
-
Atención al fenómeno de la interdependencia: solidaridad (cf. SRS)
-
La caridad social como principio cardinal (cf. CV)
JUSTICIA SOCIAL Y CARIDAD SOCIAL
EVANGELIO
JUSTICIA
SOCIAL
BIEN
COMÚN
CARIDAD
SITUACIÓN
HISTÓRICA
Informe Villermé (1)
“Niños muy pequeños son ocupados en el torno destinado
a los carretes mecánicos de las máquinas de tejer: allí
constantemente encorvados, sin movimientos, sin
posibilidad de respirar aire puro y libre, contraen
irritaciones que se convierten en afecciones de tumores”
“Sus débiles miembros se deforman, y su espina dorsal se
desvía. Esos niños se agotan y desde sus primeros años,
son los que sueles ser siempre débiles y enfermizos, otros
niños son ocupados en hacer girar ruedas que ponen en
movimiento largos mecanismos para devanar; la nutrición
de los brazos se hace a expensa de sus piernas y estos
pequeños desdichados tienen a menudo los miembros
inferiores deformados”
Informe Villermé (2)
“Niños que permanecen 16 y 17 horas trabajando de pie, en
una habitación cerrada, sin cambiar de sitio o de actitud.
No es un trabajo a destajo, es una tortura: se les aplica este
trabajo a niños de 6 a 8 años, mal alimentados, mal
vestidos, obligados a recorrer desde las 5 de la mañana la
larga distancia que les separa de los talleres, a la cual se
agrega, por la noche, el regreso desde los mismos. La
consecuencia de ellos es una mortalidad excesivamente
elevada”
“Es preciso ver a esta muchedumbre de niños flacos,
desencajados, cubiertos de harapos, que con lluvia y barro
van descalzos, llevando en la mano ( y cuando llueve ,
debajo de su ropa, que por el aceite que ha caído de los
telares se ha vuelto impermeable), el pedazo de pan que ha
de alimentarles hasta su regreso”
Ley de regulación del trabajo infantil
(del 22 de Marzo de 1841, firmada por Luis Felipe de Orléans)
“esta mano de obra poco remunerada es ventajosa para la
industria y la ley del trabajo se impone desde temprana
edad como algo de orden natural (...) No obstante, hay
que evitar que, para poder disponer de obreros de 11
años, acabemos teniendo mediocres soldados de 20
años”
(extracto de los considerandos de la ley)
RERUM NOVARUM: “COSAS NUEVAS”
PATRONES
Derecho de
asociación
CAPITALISMO
LIBERAL
PROLETARIOS
Legislación
laboral
Las encíclicas sociales (1)
Título (Latín)
Tema
Año
Rerum Novarum
Sobre la situación de los obreros
1891
Quadragesimo Anno
Crisis del capitalismo y
restauración del orden social
1931
Mater et Magistra
El reciente desarrollo de la
cuestión social – la socialización
1961
Pacem in Terris
Sobre la paz entre los pueblos
1963
Gaudium et Spes
Sobre la Iglesia en el mundo de
hoy
1965
Populorum
Progressio
Sobre la necesidad de promover
el desarrollo de los pueblos
1967
Las encíclicas sociales (2)
Título (Latín)
Tema
Año
Octogesima
Adveniens
Los nuevos problemas sociales y
la actuación de los cristianos
1971
Justitia in Mundo
Sobre la justicia en el mundo
1971
Evangelii Nuntiandi
Sobre la evangelización del
mundo moderno
1975
Laborem Exercens
Sobre el trabajo humano
1981
Sollicitudo Rei
Socialis
Sobre la solidaridad en el mundo
actual
1987
Centesimus Annus
La caída del comunismo y el
nuevo orden
1991
Caritas in Veritate
Sobre el desarrollo humano
integral en la caridad y en la
verdad
2009
Sujeto en la DSI
“El sujeto (de la DSI) es toda la comunidad
cristiana, en unión y bajo la guía de sus legítimos
pastores” (Cf. OEDS 4)
“Frente a situaciones tan diversas, nos es difícil
pronunciar una palabra única (...) Incumbe a las
comunidades cristianas analizar con objetividad la
situación propia de su país, esclarecerla a la luz de la
palabra inalterable del Evangelio, deducir principios
de reflexión, normas de juicio y directrices de acción
según las enseñanzas sociales de la Iglesia”
(Pablo VI, Octogesima adveniens 4)
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA - CONCEPTO
SENTIDO
ESTRICTO
AMPLIO
EXTENSIVO
Pronunciamientos
oficiales del Magisterio
sobre la cuestión social
Disciplina académica que
ordena y desarrolla
sistemáticamente este
Magisterio
Reflexión de la comunidad
cristiana en unión y bajo la
guía de sus pastores (cf. Or
4)
Pontificio (Or
3)
Local (Or 3;
CA 56.1)
El método del discernimiento en la DSI
Nivel teológico
Teología
Filosofía
Ciencias
Nivel sapiencial /
práctico
Fe
Praxis histórica
VER
JUZGAR
Principios universales
Dimensión
teórica
Criterios de juicio
OBRAR
Orientaciones para la
acción
Dimensión
histórica
Mediaciones
racionales
Dimensión
práctica
DINÁMICA DEL DISCERNIMIENTO
camino
inductivohermenéutico
JUZGAR
camino deductivopráctico
OBRAR
VER
experiencia
REALIDAD
Discernimiento
sapiencialprudencial
ESTRUCTURA DE LOS PRINCIPIOS
Principio cardinal: la caridad en la verdad
Principio
personalista
Dignidad persona humana
Derechos humanos
Sociabilidad natural
superiorinferior
Subsidiaridad
Relaciones
BIEN COMÚN
todos los
sujetos
entre sí
Bienes
participación
Solidaridad
Destino universal de
los bienes
BIEN COMÚN
Es “el conjunto de condiciones de la vida social que hacen
posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro
más pleno y más fácil de su propia perfección” GS 26
Conjunto de
condiciones
NO: conjunto de bienes – concepción
objetivista
de la vida social
NO: suma de bienes particulares individualismo
que hacen posible a
las asociaciones y a
cada uno de sus
miembros
la búsqueda de su
propia perfección
NO: responsabilidad exclusiva del Estado
Subjetividad social - Subsidiaridad
NO: mero bienestar – subjetivismo materialismo
Objetividad - Trascendencia
sentido
positivo
Fundamento:
Respeto
autonomía de la
sociedad civil
como
virtud
Fundamento:
sociabilidad;
unidad de destino
Como
principio
social
Principio de
solidaridad
sentido
negativo
subsidiaridad
Principio de
PRINCIPIOS DE SUBSIDIARIDAD Y SOLIDARIDAD
“todas las sociedades de orden superior deben
ponerse en una actitud de ayuda («subsidium»)
-por tanto de apoyo, promoción, desarrollorespecto a las menores” (CDS 186).
“El Estado debe abstenerse de cuanto
restringiría, de hecho, el espacio vital de las
células menores y esenciales de la sociedad”
(CDS 186)
por el cual las “estructuras de pecado” (SRS 3637) que afectan las relaciones entre las
personas y los pueblos, sean reemplazadas por
“estructuras de solidaridad”, mediante leyes,
reglas de mercado y ordenamientos.
“la determinación firme y perseverante de
empeñarse por el bien común; es decir, por el
bien de todos y cada uno, para que seamos
verdaderamente responsables de todos” (SRS
38)
PRINCIPIOS DE SUBSIDIARIDAD Y SOLIDARIDAD
Dentro del Estado
Principio de
subsidiaridad
Principio de
solidaridad
Fundamento:
Respeto
autonomía de
la sociedad
civil
Fundamento:
sociabilidad;
unidad de
destino
Relación Estado – sociedad
civil
Dentro de la sociedad
civil
1º) Sociedad
civil
Tercer
sector
2º) Estado
Actuación
directa e
indirecta
SUBSIDIARIDAD en CV
Sin duda, el principio de subsidiaridad[137], expresión de la
inalienable libertad humana. La subsidiaridad es ante todo una
ayuda a la persona, a través de la autonomía de los cuerpos
intermedios. Dicha ayuda se ofrece cuando la persona y los sujetos
sociales no son capaces de valerse por sí mismos, implicando
siempre una finalidad emancipadora, porque favorece la libertad y la
participación a la hora de asumir responsabilidades. La subsidiaridad
respeta la dignidad de la persona, en la que ve un sujeto siempre
capaz de dar algo a los otros. La subsidiaridad, al reconocer que la
reciprocidad forma parte de la constitución íntima del ser humano, es
el antídoto más eficaz contra cualquier forma de asistencialismo
paternalista. Ella puede dar razón tanto de la múltiple articulación de
los niveles y, por ello, de la pluralidad de los sujetos, como de su
coordinación.
(CV 57)
SITUACIONES CONTRARIAS A LA SUBSIDIARIDAD
“Con el principio de subsidiaridad contrastan las formas de
centralización, de burocratización, de asistencialismo, de
presencia injustificada y excesiva del Estado y del aparato público:
“Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad,
el Estado asistencial provoca la pérdida de energías humanas y el
aumento exagerado de los aparatos públicos, dominados por las
lógicas burocráticas más que por la preocupación de servir a los
usuarios, con enorme crecimiento de los gastos”. La ausencia o el
inadecuado reconocimiento de la iniciativa privada, incluso
económica, y de su función pública, así como también los
monopolios, contribuyen a dañar gravemente el principio de
subsidiaridad”. CDS 187
SITUACIONES CONFORMES A LA SUBSDIARIDAD
“A la actuación del principio de subsidiaridad corresponden: el
respeto y la promoción efectiva del primado de la persona y de a
familia; la valoración de las asociaciones y de las organizaciones
intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas
que no pueden ser delegadas o asumidas por otros; el impulso
ofrecido a la iniciativa privada, a fin de que cada organismo social
permanezca, con las propias peculiaridades, al servicio del bien
común; la articulación pluralista de la sociedad y la representación
de sus fuerzas vitales; la salvaguarda de los derechos de los
hombres y de las minorías; la descentralización burocrática y
administrativa; el equilibrio entre la esfera pública y privada, con el
consecuente reconocimiento de la función social del sector privado;
una adecuada responsabilización del ciudadano para «ser parte»
activa de la realidad política y social del país”, CDS 187
SOLIDARIDAD Y SUBIDIARIDAD en CV 58
“El principio de subsidiaridad debe mantenerse íntimamente unido al
principio de la solidaridad y viceversa, porque así como la
subsidiaridad sin la solidaridad desemboca en el particularismo
social, también es cierto que la solidaridad sin la subsidiaridad
acabaría en el asistencialismo que humilla al necesitado.” (CV 58)
“Esta regla de carácter general se ha de tener muy en cuenta incluso cuando se
afrontan los temas sobre las ayudas internacionales al desarrollo. Éstas, por encima
de las intenciones de los donantes, pueden mantener a veces a un pueblo en un
estado de dependencia, e incluso favorecer situaciones de dominio local y de
explotación en el país que las recibe. Las ayudas económicas, para que lo sean de
verdad, no deben perseguir otros fines. Han de ser concedidas implicando no sólo a
los gobiernos de los países interesados, sino también a los agentes económicos
locales y a los agentes culturales de la sociedad civil, incluidas las Iglesias locales.”
(ibid.)
DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES
a) Origen y
significado
Raíz: la Creación. Dios ha creado la tierra y la ha dado a todo el género
humano para su sustento, “sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno” (CDS
171)
Natural  no sólo positivo sino inscripto en la
naturaleza hombre
Derecho universal al
uso de los bienes
Originario  no deriva de ningún otro
Prioritario  respecto a cualquier otro derecho
sobre los bienes, orden jurídico o sistema socioeconómico
173. Necesidad de regulación jurídica
174. Principio moral inspirador de la economía
175. Comporta compromiso con desarrollo integral y solidario
b) Propiedad
privada
176. Importancia y necesidad
177. No es un derecho absoluto e
intocable
c) Opción
preferencial por
los pobres
178. Función social
179. Difusión progreso económico
y tecnológico
180. Otras formas de propiedad
Documento de Medellín
IV. Pobreza de la Iglesia
4. Debemos distinguir:
a. La pobreza como carencia de los bienes de este mundo es, en cuanto
tal, un mal. Los profetas la denuncian como contraria a la voluntad del Señor
y las más de las veces como el fruto de la injusticia y el pecado de los
hombres;
b. La pobreza espiritual, es el tema de los pobres de Yavé. La pobreza
espiritual es la actitud de apertura a Dios, la disponibilidad de quien todo lo
espera del Señor. Aunque valoriza los bienes de este mundo no se apega a
ellos y reconoce el valor superior de los bienes del Reino;
c. La pobreza como compromiso, que asume, voluntariamente y por amor, la
condición de los necesitados de este mundo para testimoniar el mal que ella
representa y la libertad espiritual frente a los bienes, sigue en esto el ejemplo
de Cristo que hizo suyas todas las consecuencias de la condición pecadora
de los hombres y que «siendo rico se hizo pobre», para salvarnos.
Documento de Puebla
La pobreza evangélica une la actitud de la apertura confiada en Dios con una
vida sencilla, sobria y austera que aparta la tentación de la codicia y del
orgullo.
(Puebla, Conclusiones 1149)
La pobreza evangélica se lleva a la práctica también con la comunicación y
participación de los bienes materiales y espirituales; no por imposición sino por
el amor, para que la abundancia de unos remedie la necesidad de los otros.
(Puebla, Conclusiones 1150)
La Iglesia se alegra de ver en muchos de sus hijos, sobre todo de la clase
media más modesta, la vivencia concreta de esta pobreza cristiana.
(Puebla, Conclusiones 1151)
En el mundo de hoy, esta pobreza es un reto al materialismo y abre las puertas
a soluciones alternativas de la sociedad de consumo.
Desarrollo y opción preferencial por los pobres en
Sollicitudo Rei Socialis
27-29 Concepto de desarrollo
c.IV (n.27-34) El
desarrollo humano
auténtico
30. Desarrollo y creación
31. Desarrollo y cristología
32. Colaboración en el desarrollo
33. Desarrollo y derechos humanos
c. V (35-40) Una
lectura teológica de
los problemas
modernos
c. VI (41-45)
Algunas
orientaciones
particulares
35. Carácter moral del desarrollo
36-37. Estructuras de pecado
38. Conversión
39-40. Solidaridad
41. Naturaleza de la DSI
42. Opción preferencial por los pobres
43. Acciones concretas. Reformas
44. Virtudes del desarrollo
ORIENTACIONES PARA LA ACCIÓN
“La DSI, en cuanto saber teórico-práctico, está orientada a la evangelización
de la sociedad: incluye, pues, necesariamente la invitación a la acción social
... La acción que se propone no se deduce a priori de consideraciones
filosóficas y éticas, sino que se concreta cada vez por medio del
discernimiento cristiano de la realidad” (Or 54)
1. Respeto a la dignidad de la persona humana (Or 55)
2. Diálogo respetuoso: con todas las fuerzas vivas y operantes de la sociedad, para llegar a
acuerdos programáticos y operativos (Or 56)
3. Lucha por la justicia y la solidaridad sociales: lucha “noble y razonada” (Or 57)
4. Formación de las competencias necesarias. Laicos: 1) formación moral y espiritual; 2)
competencias científicas y políticas  deber originario del bautizado de animar
cristianamente realidades temporales (Or 58) - Formación de los pastores (cf. Or 62)
5. Experiencia de las realidades temporales y experiencia de fe. Unidas, no
intercambiables. (Or 59)
6. Apertura a los dones del Espíritu. DSI: apertura a pluralidad de proyectos según dones
del Espíritu (Or 60)
7. La práctica del amor y de la misericordia. Criterio que debe estar presente en todos los
anteriores  opción por los pobres (Or 61)
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