Fundamento de la
Doctrina Social de la Iglesia
ENSEÑANZA SOCIAL DE LA IGLESIA
DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA
El tema de la Justicia
en el
Antiguo Testamento
ITEPA – Escuela de Verano- Temuco, Enero 2013
ES DE LA
IGLESIA
ES
DOCTRINA
ES
SOCIAL
La Doctrina Social de la Iglesia:
1.No se inicia en 1891 con
la Rerum Novarum del
papa León XIII.
La Doctrina Social de la Iglesia:
2. No es una «ideología».
No es una «tercera vía»
entre el “capitalismo
liberal y el colectivismo
marxista”.
¡¡ ES TEOLOGÍA !!
La Doctrina Social de la Iglesia:
3. Es mistagogía (DA 290).
"La revelación cristiana
... nos conduce a una
comprensión más
profunda de las leyes
de la vida social" (GS 23,1)
ES DE LA
IGLESIA
ES
DOCTRINA
ES
SOCIAL
ES DOCTRINA:
• No hay doctrina cristiana que no
tenga su fuente en la revelación
contenida en la Sagrada Escritura y
la Tradición.
• La doctrina social de la Iglesia no
escapa a esta regla.
• Cualquiera enseñanza doctrinal que
no tuviera un vínculo con la única
revelación debe rechazarse.
Catecismo de la Iglesia Católica
2422
La enseñanza social de la Iglesia
comprende un cuerpo de doctrina
que se articula a medida que la
Iglesia interpreta los acontecimientos
a lo largo de la historia, a la luz del
conjunto de la palabra revelada
por Cristo Jesús con la asistencia
del Espíritu Santo (cf SRS 1; 41).
ES DE LA
IGLESIA
ES
DOCTRINA
ES
SOCIAL
ES DE LA IGLESIA:
• Se corre el riesgo de «ideologizar» la
DSI. Restándole validez universal.
• La DSI, No es una «ideología».
• Ver Sollicitudo rei sociales, Nº 41
- de Juan Pablo II, 30 diciembre 1987.
- a veinte años de la Populorum progressio de
Pablo VI, 26 marzo 1967.
• 1971: Igualdad Participación, Nº 26-27 Pablo VI
Carta Apostólica con motivo del 80º aniversario de la
Rerum Novarum.
ES DE LA
IGLESIA
ES
DOCTRINA
ES
SOCIAL
ES SOCIAL:
• Los creyentes en Jesucristo, deben
hacerse capaces de transformar el
mundo. (ver DA 290)(¿Es Chile un país católico?)
• Amar a Dios y amar al prójimo, como
criterios para la convivencia social.
• AUSTERIDAD; optar libremente por un
estilo de vida pobre/sencillo.
• La austeridad no es virtud espontánea
ni fácil de conseguir (lo espontáneo es el lujo,
la sencillez de vida es producto de la conversión)
FUNDAMENTOS BÍBLICOS DE
LA D.S.I.
• Las relaciones sociales ocupan un lugar
considerable en la enseñanza de los profetas del
Antiguo Testamento.
• Es alrededor del tema de la justicia que se ha
elaborado el pensamiento religioso y social de los
profetas.
• Es un tema religioso, pero también, e
indisolublemente, un tema social. El santo, en
el Antiguo Testamento, es el justo. El pecado,
es la iniquidad, Son equivalencias llenas de
sentido.
• La noción de JUSTICIA se expresa en
el AT con la raíz tsdq,
• que significa originalmente:
conformidad a una norma. Como
debe ser.
• Una fruta, un dátil es tsadiq si está
conforme con lo que debe ser.
• Lucas 3, 10-14
• El justo, tsadiq,
• es primero en el sentido pasivo, el que
tiene derecho, el que tiene razón, el
inocente.
• Pero el justo es también, en el sentido
activo, el que rinde justicia, el que actúa
justamente.
• Además el hebreo conoce la noción de
“derecho” más jurídica, más ligada a una
estructura social.
• Es el michpat, cuya raíz significa
juzgar, regir, y que traduce la idea de
sentencia o de acción judicial.
• El Deuteronomio habla así de un derecho
(michpat) del huérfano, del ciego, del
extranjero (Dt 10,18; 24,17; 27;19) del
sacerdote, del homicida involuntario, etc.
• Más amplia que la noción de justicia y de
derecho, muy ligada a ella, una noción prefigura
la “amistad” neo-testamentaria; es LA
MISERICORDIA, la hesed.
• Como Amós fue profeta de la justicia, Oseas
será de la “misericordia”.
• Cristo no las separará y las señalará como
puntos esenciales de la Ley, junto con la
“buena fe”, otra virtud social que significa
probidad, honradez en las relaciones, noción
mucho más amplia, aparentemente, que la de
respeto a la palabra dada. (Mt 23, 23-24)
EL DERECHO DEL POBRE
DEUTEROMONIO 24
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EL TEMA DE LA JUSTICIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO