PARA REALIZAR LA MISIÓN CONTINENETAL HAY QUE:
+ CAMBIAR ESTRUCTURAS DE CONSERVACIÓN TAMBIÉN
LLAMADAS DE CRISTIANDAD “Abandonar las estructuras
caducas que ya no favorezcan la transmisión de la fe” (DA
365. PDP 135)
+ APROVECHAR ESTRUCTURAS DE CONSERVACIÓN QUE
TIENEN HUELLAS DE MISIÓN
+ CREAR ESTRUCTURAS NUEVAS DE MISION
“Por costumbre o por inercia seguimos, por lo general, con una
pastoral de cristiandad, de conservación:
+ piramidal, sacerdotes –clérigos mandan; laicos obedecen;
+ se valora el templo donde vive y trabaja el sacerdote; no la vivienda
del laico;
+ se valora el culto simbólico no el culto existencial” (PDP. 89.91.93)
Se trata de PASAR DE UNA
PASTORAL DE CONSERVACIÓN A
UNA PASTORAL MISIONERA (PDP 370)
“Con esto están exigiendo una renovación profunda,
que consiste en que “nuestras comunidades pasen de
una pastoral de mera conservación a una pastoral
decididamente misionera” (DA 370).
“Seguiremos hablando de parroquia,
comunidad de comunidades y con una práctica
de parroquia centralizada” (PDP 104).
“Una Iglesia de conservación. Una Iglesia encerrada en
pequeños ghetos de gente adulta, con poca participación de
jóvenes y que exigirán ser atendidos sin querer salir a cumplir
sus compromisos laicales (PDP 94).
“Seguiremos siendo una Iglesia administrativa, sin atracción,
sobre todo, para las generaciones jóvenes. Seguirá el éxodo
silencioso de los bautizados de la Iglesia a otras
denominaciones religiosas o a la increencia” (PDP 103).
CAMBIAR ESTRUCTURAS DE
CONSERVACIÓN (Ejemplos)
• Cambiar horario en el templo de 9 am-7 pm a horario
en las calles de 5 pm a 11 pm para visitar ‘alejados’, e
Iglesias en (de) casa
• La oficina parroquial se convierte en centro de acogida
• El clérigo habla menos y hace más signos sensibles,
perceptibles, experimentables (crea cultura)
• El párroco disminuye servicios cultuales los domingos y
sábados, para así ‘tener tiempo’ para visitar ‘alejados’
• En cada acto que realiza en el templo, trata de
descubrir, escoger y llamar ‘granos de oro’ laicos que
trabajen fuera del templo…
APROVECHAR ESTRUCTURAS
DE CONSERVACIÓN QUE
TIENEN HUELLAS DE
MISIÓN:
+ De MECE a MECE Misionero
El Ministro Extraordinario de la Comunión es el
único agente de pastoral que ingresa al
‘corazón’ de una
familia que esta padece
un dolor por un enfermo
crónico o en estado terminal.
El dolor es una
situación-límite
que despierta
el sentido
religioso en
gente no
practicante y
alejada de la
Iglesia.
¿Qué significa esto para el MECE?
• Que el enfermo no es su
objetivo primero.
• Es un puente para llegar
a la familia
La tarea del Ministro es: aprovechando que
lleva la comunión al enfermo, evangelizar a
sus familiares sanos.
Frecuentemente va a
empezar con un solo
familiar que se queda
en casa a cuidar al
enfermo.
¡Gánese su simpatía!.
Al entrar a la casa,
en lugar de
encaminarse el
enfermo, platica con los
familiares con
amabilidad,
y les ayuda en lo que
están haciendo.
Dialoga con los
familiares presentes
sobre algún hecho que
vive la familia de un
enfermo.
Al principio, tal vez
sea de pie, de 5-10
minutos.
Algunos hechos de vida que vive la
familia del enfermo
•
•
•
•
•
•
•
•
Soledad
Abandono
Marginación
Falta de higiene
Dolor de la enfermedad
Depresión
“Soy un estorbo”
Repite las cosas,
“chochea”
• Incomprensión
• Se le trata como objeto no
como una persona
• Alguien que hay que
tolerar
• Cansancio de quienes
cuidan al enfermo
• “No sirvo para nada”
• “Quisiera mejor morirme”
APROVECHAR ESTRUCTURAS DE
CONSERVACIÓN QUE TIENEN
HUELLAS DE MISIÓN:
+ De Catequesis en el templo o salones
parroquiales a catequesis en una
vivienda
+ De catequesis impartida por
‘catequistas’ a catequesis impartida (en
su casa) por papás/mamás-catequistas
El Párroco o Pastor habla con los catequistas
de niños (Formadoras en la fe) y les pregunta
¿Quién quiere hacer un grupo de niños en la
calle (barrio) donde vive?
A los catequistas que
acepten salir,
pedirles que
+ consigan una casa;
+ Avisen a sus vecinos
que habrá un grupo
de ‘catecismo de
niños’
• Reúne a los niños.
• Después de uno o dos
meses reúne a los
papás o a quienes
hagan sus veces.
En la reunión, pide a los
papás le ayuden en el
catecismo, reuniéndose
cada semana
en una vivienda
cercana, para vivir
el tema que van
impartir a sus hijos
en su casa.
• + Los papás van a resistirse.
• Tener calma. Insistirles que su hijo(a) seguirá
asistiendo al catecismo, como de costumbre,
pero que ahora, ya vendrá mejor preparado
por su papá (mamá o quien hace sus veces).
Los papás y las
mamás
escogen el día
y la hora de su
reunión. Se
invita a que
uno de ellos
preste su casa
para la reunión
de los papás y
mamás
Los papás y las mamás
dialogan, cada semana, un
tema adelantado para que
lo trabajen en casa con su
hijo(a) en el transcurso de
la siguiente semana; y así
el niño(a) pueda dar a su
catequista, en la siguiente
reunión, el tema que
aprendió con sus papás.
Los temas que se imparten a los papás
son temas de la vida familiar
Son temas adultos para adultos.
En el esquema de estos temas
esta señalado lo que el papá
transmitirá a su hijo en la
semana
CREAR NUEVAS
ESTRUCTURAS
MISIONERAS
No hay un convencimiento profundo
en todos de que el camino es la
formación de la Iglesia en la base (núm
32. 102 118)
Crear nuevas estructuras
misioneras es abrirse al Espíritu
Santo
“La supresión de las estructuras de
conservación y la creación de estructuras
misioneras supone una sabiduría y fortaleza
que sólo Dios da. Se necesita decisión para
desprenderse de lo que estorba y crear
aquello que ayuda a ser una Iglesia
realmente misionera.” ( PDP 138)
La conversión pastoral ES conversión
a estructuras misioneras
Crear iglesias en casa (núm
38. 102, 118)
“Si trabajamos según una pastoral misionera,
promoveremos comunidades en donde los
laicos y laicas sean conscientes de su
compromiso en la transformación de la
sociedad; en la justicia, la solidaridad, la
fraternidad y un compromiso evangelizador
en la Iglesia” (núm 113).
Pablo llama a esta realización
‘Iglesia en (de) Casa’(PDP143)
Le llama en griego ‘e kat’oikón eklesía’:
• Saluden a Prisca y a Áquila mis cooperadores en Cristo Jesús…
saluden también a la iglesia que se reúne en su casa” (Rom 16,
3-5; He 18,1-2.18);
• “Áquila y Prisca los saludan en el Señor, lo mismo que a las
familias que se reúnen en su casa” (1 Cor 16, 19);
• “Pablo, preso de Cristo Jesús, y Timoteo, a nuestra hermana
Apia, a Arquipo… y a toda la comunidad que se reúne en tu
casa” (Filem 1, 2);
• Saluden a los hermanos que están en Laodicea, sin olvidar a
Ninfa y la iglesia que se reúne en su casa” (Col 4, 15).
E kat’oikón eklesía (griego)
Ecclesia domestica (latín)
Iglesia doméstica (español)
¿Por qué traducimos ‘Iglesia de casa’ en lugar de ‘Iglesia
doméstica’?
Porque el Papa Juan Pablo II identificó la ‘familia nuclear’
con ‘Iglesia doméstica’.
Este no es el sentido que Pablo entendió.
El Vaticano II afirma que la familia (nuclear) se asemeja
(ut, sicut) a la Iglesia doméstica (LG y AA 11). No dice
que se identifica.
Por esto, para evitar confusión, se prefiere traducir, E
kat’oikón eklesía’ como ‘Iglesia de casa’
Iglesia de casa se distingue de
Iglesia doméstica
Iglesia doméstica es la familia nuclear (papá, mamá e
hijos);
Iglesia de casa es una familia que reúne a:
Hijos, hermanos, papás
Vecinos/as
Compañeros/as de trabajo
Parientes: tíos/as, primos/as,
Cuñados/as, yernos, nueras;
Huéspedes;
Sirvientes y Empleados/as.
Individuos de diferentes clases sociales y preparación se
sentían unidos, hermanos, dentro de una ‘nueva familia,
la familia de Dios’.
Descripción de la Iglesia de casa
Es un grupo de bautizados(as) y no bautizados
+ que practican plurales culturas religiosas —la cristiano-católica, la
religiosidad popular, las religiones del cuerpo, religiones seculares
modernas que ofrece la gran ciudad, la posmoderna, la de los guetos—,
+ que periódicamente se reúnen en una casa o espacio secular (plaza,
recinto universitario) a hablar de algún punto de su vida
+ que aceptan la propuesta de la Biblia como una propuesta de vida
+ y que están abiertos(as) a normarse por dicha Palabra , o al menos
escucharla
+ a la que paulatinamente van descubriendo como una Persona, llamada
Jesucristo,
+cuyos rostros actuales son los pobres y excluidos. (PDP 136.137
LAS NUEVAS ESTRUCTURAS
MISIONERAS SON LOS VARIOS TIPOS
DE IGLESIAS EN (de) CASA
• La Comunidad Eclesial de base (PDP145-158. “La asumimos
en 1983” PDP 157)
• La Comunidad de la Religiosidad Popular
• La Comunidad de la familia de un enfermo
• La Comunidad carismática
• La Comunidad de papás y mamás catequistas de niños que
reciben un sacramento de iniciación cristiana
• La Comunidad de un sector de personas (obreros, empleados
de restaurantes, de hoteles, oficinistas, domésticas…)
• El Areópago (universidad, politécnico, normal de maestros…)
• La Comunidad uno más uno
• La Comunidad que tiene la Celebración dominical en
ausencia del Presbítero.
• La Comunidad virtual (juvenil)
Iglesia de casa, tipo Uno(a) más Uno(a)
• Es el encuentro
evangelizador entre un laico
comprometido y un
bautizado alejado de la
práctica católica
• Es en realidad un
microgrupo adaptado a
aquellas personas que,
debido al horario o tipo de
trabajo —tendero, policía,
comerciante, bombero,
taxista— y les es imposible
participar en otros tipos de
iglesia de casa.
LA CEB ES LA MEJOR REALIZACIÓN, AUNQUE
NO LA ÚNICA , DE UNA IGLESIA DE CASA
LA CEB ES EL MEJOR de los
TIPOS…PERO NO EL ÚNICO
Es la estructura eclesial que mejor ha logrado
realizar en forma óptima, al menos hasta este
momento, lo que debería ser toda Iglesia de casa
+ Instaurar del Reino de Dios (DPD 125-. 129-133)
+ Usar el método ver-juzgar-actuar (DPD 194-204)
+ Optar por los pobres y excluidos ( DPD 133. 148. )
+ Desarrollar ministerialidad laical (DPD 161-169. 174),
formándolos PDP 177-193)
+ Partir de la práctica como primer momento de la reunión
+ Educar en un fe que busca la liberación del pecado y de
sus consecuencias injustas…entre otros.
LOS DOCUMENTOS DE PUEBLA Y DE
APARECIDA VALORAN LAS CEBS POR
SER MISIONERAS
• “…despliegan su compromiso misionero entre los
más sencillos y alejados, y son expresión visible de
la opción preferencial por los pobres. Son fuente y
semilla de variados servicios y ministerios en la
sociedad y en la Iglesia” (DA 179).
• Estas características llevan a las CEBS a unirse a
organizaciones civiles en función de la liberación de
de toda opresión y esclavitud (DA 384).
LA IGLESIA DE CASA TIPO ‘CELEBRACIÓN
DOMINICAL Y FESTIVA EN AUSENCIA DE
PRESBÍTERO’
Descripción que hace Juan Pablo II
“Es una asamblea (…) presidida por
ministros laicos responsables, (que)
beneficia a los fieles del don de la
Palabra proclamada y de la comunión
eucarística(…) se valora ante la
comunidad el sacerdocio bautismal por
el que el laico (hombre o mujer) es
profeta, sacerdote y rey, y se reconoce a
la comunidad reunida como cuerpo de
Cristo (PG 37).
Es un tipo de Iglesia de casa que
se emplea en lugares por donde
transita mucha gente
•
•
•
•
Mercados
Grandes Unidades Habitacionales
Plazas públicas
En frente de cuarteles militares
Ventajas de este tipo de Iglesia de
casa
• Los asistentes dialogan con más libertad ante el
(la ) laico(o) celebrador;
• Se atreven a dar sugerencias para mejorar la
celebración
• Los vecinos se van haciendo familia
• Cuando el celebrador laico tiene familia, su
esposa e hijos participan en la celebración,
convirtiéndose en un ejemplo para otras
familias.
IGLESIA DE CASA TIPO SECTOR HUMANO
Se llama Sector, pues son personas que
a) desempeñan una misma ocupación o quehacer:
obrero, burócrata, vendedor ambulante, maestro,
universitario, investigador, literato, científico…;
b) viven una situación que determina su vida; el
adjetivo condiciona al sustantivo: joven pandillero;
vendedor ambulante, mujer prostituida, joven
universitario…;
c) realizan, en forma organizada, acciones que
benefician o deterioran la vida de la urbe:
organizaciones civiles y populares, pandillas…
SECTORES HAY, sobre todo, EN LAS
URBES
• Los sectores humanos no están circunscritos a
un territorio, se encuentran esparcidos por
toda la ciudad.
• Hay que señalar que las edades —niñez,
adolescencia, juventud, adultez, tercera
edad— no son sectores humanos, por lo
mismo no entran en este tipo de Iglesia.
LOS SECTORES HUMANOS SON LOS
AUTÉNTICOS INTERLOCUTORES DE LA
PASTORAL URBANA PORQUE DE ELLOS
DEPENDE LA VIDA O LA MUERTE DE LA CIUDAD
• En el mundo universitario, por ejemplo, se
hablan tres tipos de lenguajes culturales
• + el lenguaje moderno, racional-autónomo
• + el lenguaje científico
• + el lenguaje técnico
A la Iglesia católica le es difícil evangelizarlos o al
menos dialogar con ellos porque el lenguaje
que ella usa es pre-moderno.
‘IGLESIA EN (DE) CASA’
TIPO COMUNIDAD
VIRTUAL
Existe un núcleo presencial de integrantes,
que es el creador de la comunidad virtual,
que se asemeja a un rizoma (camote).
çAl menos uno de ellos tiene que manejar el
instrumento electrónico.
LENGUAJE ELECTRÓNICO
Es el conjunto de imágenes simbólicas (personajesicónicos, espacios, paisajes, movimientos corporales,
colores, música, fotos, entrevistas cortas, tiempos,
ornamentos, diálogos mínimos), que de tal manera
son combinadas, que son ‘capaces’ de evocar otras
imágenes simbólicas que ya se encuentran en la
psiqué del televidente, despertando en él,
imaginarios, anhelos profundos, que le dan sentido de
vida. El televidente, al imaginarse, se representa en
otra forma de ser y de vivir, a la que realmente vive.
La red ancha o broadcast
• Hay diócesis que recurren a la página
electrónica. Es una página estática que da
información.
• Es el mismo mensaje para todos. Los
receptores son pasivos.
• Esto en el área televisiva corresponde a los
canales públicos, gratuitos, en los cuales se
envía el mismo mensaje a todos los
televidentes.
La red angosta, especializada o
Narrowcast
• El cibernauta se conecta con aquella oferta que
más le interesa porque la considera un valor
• Las ofertas más numerosas son de tipo
pornográfico, musical, artístico, deportivo,
artístico, ecológico, literario, histórico.
Proporcionalmente es escasa la oferta religiosa, y
más la cristiana católica.
• Esto corresponde en el terreno televisivo a los
canales de temas especializados, que requieren
cable donde conectarse. La mayoría cobran una
cuota.
El Podcast forma Comunidades
Virtuales
• Web 0.3: (Podcast) Blog que permite
interactuar a base de fotos, foros, videos,
eventos, acciones, administración de usuarios,
notas, opiniones, puntos de vista.
• El instrumento es el facebook, twitter, chat.el
messenger. Se tiene que aceptar que, quien
sube el ciber, no impondrá su opinión; pero
suscitará un interés sobre un tema que cada
individuo, desde su cultura religiosa, lo
interpretará y, con probabilidad, la integrará
El Podcast permite INTERACTUAR
con otros cibernautas
Cada cibernauta recibe el ‘texto primero’ que otro
‘sube’ al Ciber, en su ‘contexto’ que está
viviendo, y entra entonces a disentir, a
esclarecer, a enriquecer, a complementar, a
replantear dicho texto primero.
De esta manera evita que el poseedor del ‘primer
texto’ haga de su oferta o propuesta, algo
cerrado que propicie la repetición, más que la
recreación.
CONCLUSIÓN
Con las iglesias de casa se dan tres
desplazamientos que serán muy
saludables a la Iglesia católica romana:
a) Del templo a la casa
b) Del clérigo al laico
c) Del culto ritual al culto existencial
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LA PARROQUIA EN UN CONTEXTO URBANO Europa ya no …