Lección LA BIBLIA COMO LIBRO
6
HUMANO Y DIVINO
Seminario para Obreros Cristianos
Doctor Evis Luís Carballosa
Iglesia de Convertidos a Cristo
Anfitriona
Tema General:
LA BIBLIA EN EL MUNDO DE HOY
INTRODUCCIÓN:


Que la Escritura es un libro completamente
divino, creado por la energía divina y que habla
en todas sus páginas con autoridad divina
directamente al corazón de los lectores es la
verdad fundamental que tocante a ella da
testimonio tanto Cristo como los escritores
sagrados del Nuevo Testamento.
Pero la fuerza y la constancia con las que estos
dan testimonio de ese hecho primario no impide
en modo alguno su igual reconocimiento que las
Escrituras han llegado a ser mediante la agencia
de los hombres.

Sería inexacto decir que ellos reconocieron un
elemento humano en la Escritura. No parcelan la
Escritura, designando porciones de esta, o
elementos en esta, respectivamente a Dios y al
hombre. En su postura total de la Escritura en
todas sus partes y en todos sus elementos, hasta
los más mínimos detalles, tanto en forma de
expresión como en sustancia de enseñanza, es
de Dios. Pero la totalidad de la Escritura ha sido
dada por Dios a través de la instrumentalidad de
hombres (B. B. Warfield).
LA POSTURA LIBERAL RESPECTO DE
LA AUTORÍA HUMANA DE LA BIBLIA.

La teología liberal se opone diametralmente a la
fe cristiana histórica. Entiende que la Biblia es
producto de hombres falibles y que está
compuesta primordialmente de mitos y leyendas.
La postura liberal rechaza lo sobrenatural. No
acepta el origen divino de la Biblia sino que
asume una cosmovisión naturalista y evolutiva.
La presuposición de la crítica liberal es que si la
Biblia fue escrita por hombres falibles, el
resultado forzoso es que la Escritura es un libro
falible, lleno de errores y contradicciones. La
escuela liberal rechaza el carácter objetivo y
proposicional de la Sagrada Escritura.

Los liberales modernos consideran que la Biblia
es simplemente un testimonio de que ha habido
una revelación. Consideran que los hombres que
escribieron la Biblia cometieron numerosos
errores tanto científicos como históricos,
negando de ese modo la inspiración y la
inerrancia de la Escritura. Dicen que la Biblia es
un libro escrito por hombres para opinar acerca
de Dios.
LA POSTURA NEO-ORTODOXA
Y LA INERRANCIA DE LA BIBLIA.


El racionalismo filosófico del siglo XVIII afectó
profundamente le pensamiento teológico en el
mundo occidental, particularmente en Alemania.
El llamado “siglo de las luces” (o como dicen los
de habla inglesa, el “enlightment”) engendró
tanto el materialismo como el racionalismo en el
vientre del cristianismo histórico.
La llamada “alta crítica” o “critica histórica” ha
dado atención al estudio de los problemas de
fecha, autor, fuentes, valor histórico, relación con
el tiempo de origen y carácter de la compasión.
En concentración de estudio condujo al
abandono del estudio del texto en si.


El racionalismo filosófico del siglo XVIII afectó
profundamente le pensamiento teológico en el
mundo occidental, particularmente en Alemania.
El llamado “siglo de las luces” (o como dicen los
de habla inglesa, el “enlightment”) engendró
tanto el materialismo como el racionalismo en el
vientre del cristianismo histórico.
La llamada “alta crítica” o “critica histórica” ha
dado atención al estudio de los problemas de
fecha, autor, fuentes, valor histórico, relación con
el tiempo de origen y carácter de la compasión.
En concentración de estudio condujo al
abandono del estudio del texto en si.


Hubo, además, un deseo de hacer que el
cristianismo llegase a ser relevante a las
tendencias contemporáneas. Eso abrió las
puertas al uso de técnicas racionalistas en el
manejo del texto de las Escrituras.
El siglo XIX vio nace en Alemania la crítica radical
que tenía como base esta premisa: “toda
evidencia debe considerarse sospechosa hasta
que pueda demostrarse su validez”. El resultado
de esa actitud fue un brote de escepticismo,
particularmente hacia la veracidad del contenido
de la Biblia.

El corolario de la invasión del pensamiento
filosófico racionalista en la Teología fue la
negación de los milagros y, a la postre, el
nacimiento del liberalismo teológico que sacudió
con fuerza cataclísmica a un sin número de
instituciones teológicas primero en Europa y
luego en los Estados Unidos. Hombres de talla de
J.E.C. Schmidt (autor de Introducción al Nuevo
Testamento, 1804); Friederich Schleiermacher
(1768-1834)
quien
introdujo
un
nuevo
acercamiento a la comprensión de la religión.
Rechazó el racionalismo de los filósofos que le
habían precedido pero no aceptó el cristianismo
histórico.

Rehusó aceptar que el cristianismo fue revelado
en una estructura de proposiciones y dogmas a
los que un creyente tiene que suscribirse. En su
lugar, abrazó la idea de una experiencia interna
como base de la fe.
RESUMEN:

El Siglo XIX fue, por así decir, el siglo de oro de la
alta crítica tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento,
particularmente
en
Alemania.
Eruditos de la reputación de J.G. Eichhorm (17521827); Wilhem Martin Lebrecht de Wette (17802849); George Heinrich A. Von Ewald (1803-1875);
Julios Wellhausen (1844-1918) fueron grandes
promotores y expositores de la alta crítica del
Antiguo Testamento en las principales escuelas
de teología germanas. Esos hombres de una
manea u otra negaron la historicidad de los libros
veterotestamentarios.

Con el Nuevo Testamento ocurrió otro tanto. En
los albores del siglo XIX, los primeros indicios de
una seria invasión del espíritu racionalista
penetró en el campo de los estudios del Nuevo
Testamento. Esa invasión procedía de seminarios
y universidades alemanas. Hay que mencionar a
Joham Gattfried Herde (1744-1803), que fue uno
de los primeros en plantear problemas respecto
de la interpretación del N.T.
Otro hombre
importante en el campo de la crítica en el siglo
XIX fue Friedrich Daniel Ernest Schleiermacher
(1768-1834) se distinguió por aplicar los
principios críticos de manera sistemática en la
investigación de la literatura del N.T.

De enorme influencia en el siglo XIX fue la
Escuela de Tubinga. Si bien es cierto que en la
primera parte de dicho siglo hubo una escuela de
Tubinga de teología conservadora, dirigida por
J.C. F. Stendel, el hombre que mas se asocia con
dicha escuela es el de F.C.Bauer quien enseño allí
desde el 1826 al 1860. Su enseñanza se
caracterizó por un énfasis anti-supernaturalista
de la historia, una tendencia a la interpretación
crítica de la literatura bíblica y el uso de la
filosofía idealista para interpretar la historia.

El siglo XIX fue también la época de Daniel
Friedrich Strauss (1808-1874) quien en su obra
Vida de Jesús Críticamente Examinada propuso
la necesidad de desmitificar los evangelios para
descubrir al verdadero Jesús. La lista de teólogos
liberales y racionalistas del siglo XIX es extensa.
Pero cabe mencionar a Adolf Harnack (18511930). Era de origen luterano, enseñó en varias
universidades, incluyendo en Leipzig (1874),
Huyesen (1879), Marburgo (1886), y Berlín (18891921). Fue cuestionado por sus dudas sobre la
autoría del cuarto evangelio así como de otros
libros del N.T. Sus enseñanzas respecto de los
milagros y de la resurrección de Cristo estaban
saturadas de peculiaridades.

Es importante destacar que aunque hubo
eruditos conservadores en el siglo XIX como
Johan Karl Friedrich Keil (1807-1888), F.J.
Delitzsch (1813-1890); James Orr (1844-1913),
H.C.G. Moule (1841-1920) y hubo muchos más, la
escuela liberal y racionalista ejerció una
tremenda influencia tanto en los seminarios
teológicos como en los púlpitos de las iglesias en
el siglo XIX. Fue en ese ambiente teológico que
nació la escuela de pensamiento conocido como
neo-ortodoxia a principios del siglo XX, justo en
medio del tiempo transcurrido entre la primera y
la segunda guerra mundial.
CONCLUSIÓN:


Aunque el movimiento liberal tiene raíces
históricas de consideración, su desarrollo
histórico alcanzó su edad adulta en el siglo XIX a
través de la influencia de la pluma y la labro
didáctica de F.C. Bauer, De Witte, H. Gunkel, A.
Harnack, C.H. Dodd, Rudolf Bultmann y otros.
Para mediados del siglo XX la mayoría de los
seminarios teológicos habían aceptado los
postulados básicos de la crítica radical y muchas
facultades de teología se habían suscrito a sus
conclusiones.
La escuela liberal basa su estudio de la Biblia en
las siguientes premisas.
1. Mantiene una “mentalidad moderna” que
gobierne el acercamiento a la Biblia de parte del
estudiante
(ciencia,
filosofía,
educación
avanzada, ética, etc.). La escuela liberal rechaza
las doctrinas del pecado, el infierno, la
depravación total, la resurrección liberal de
Cristo, etc.
2. Rechaza el concepto tradicional de la inspiración
plenaria y verbal de la Sagrada Escritura. Para el
liberal, la inspiración de la Biblia es sólo el poder
para inspirar al hombre a tener una experiencia
religiosa.
3. Rechaza lo sobrenatural o milagroso. Considera
que lo sobrenatural no es algo extraordinario sino
sólo aquello que está por encima del orden
material o más allá del proceso natural.
4. Aplica la teoría de la evolución a la religión
israelita e incluso a los documentos sagrados.
5. Afirma que los escritores de la Biblia fueron más
allá del simple hecho de proveer a sus lectores de
un trasfondo histórico y cultural de los tiempos
bíblicos sino que tomaron prestado conceptos de
las religiones y culturas paganas y las
incorporaron de manera sincretista en sus
escritos.
6. Acepta como validas las premisas y conclusiones
de las corrientes filosóficas imperantes.
LA ESCUELA NEO-ORTODOXA

Lo que se ha descrito anteriormente respecto de
la presencia del movimiento teológico liberal y
racionalista debe entenderse para poder
comprender lo relacionado con el nacimiento y el
auge de la llamada escuela neo-ortodoxa,
también llamada teología de crisis. Los neoortodoxos Karl Barth, Emil Brunner, Reinhold
Niebuhr, Richard Niebuhr y Paul Tillich han
insistido al unísono que la Biblia fue escrita por
hombres débiles y falibles cuyos testimonios,
aunque
errados,
no
obstante
ocasionan
encuentros con Dios o una unión con el “ser
fundamental” mediante una revelación falible no
proposicional.
KART BARTH Y LA NEO-ORTODOXIA

Kart Barth es considerado el padre de la escuela
neo-ortodoxa. Nació en Basilea, Suiza, el 10 de
Marzo de 1886. Cursó sus estudios en Suiza y en
Alemania bajo la tutela de los más destacados
eruditos de su época. En 1909 fue el editor
asistente de la revista Christliche Welt, editada en
Marburgo por Martin Rade. En 1910 fue pastor
asistente en Ginebra. En 1911, fue pasto en
Safenwich (Aargon). En 1921, fue nombrado
profesor honorario de teología reformada en
Gotinga. En 1925, fue profesor de Teología en
Münster.

Kart Barth nació, creció y estudió en un ambiente
de liberalismo teológico. Sus profesores fueron
Harnack y Hermann. Su modo de pensar fue
profundamente afectado durante su ministerio
pastoral. Una parte importante de su tiempo lo
dedicó al trabajo social y a cuestiones políticas y
económicas. Sin embargo, la fuerza más
influyente de su vida era el problema del púlpito.
Barth pronto descubrió que la teología liberal que
había aprendido estaba vacía de contenido. La
pregunta que se hacia era: ¿Cómo predicar la
Palabra de Dios tal como lo manda Dios?” La
respuesta a esa pregunta motivo a Barth a
estudiar la Escritura.


Así surgió la neo-ortodoxia como una reacción al
liberalismo radical a principios del siglo XX en un
esfuerzo por tender un puente entre evangélicos
(conservadores) y liberales.
En su búsqueda de una respuesta, Barth se ponía
cada vez más bajo la influencia de la Escritura, la
cual comenzó
a estudiar con renovada
profundidad y seriedad. Junto con las escrituras
otras voces tomaron un nuevo significado, los
reformadores, por supuesto, pero también
profetas
modernos
como
Kierkegaard
y
Dostolarski. El resultado fue el sorprendente
bombazo teológico que marcó el final de conflicto
militar en Europa: La Carta a los Romanos
(Romerbrief) de Barth (Historical Theology an
Introduction por Geoffrey W. Bromiley, p. 406).
PRINCIPIOS HERMENÉUTICOS
DE LA NEORTODOXIA.

La neo-ortodoxia se conoce también como
“Teología dialéctica”, “Teología de crisis” o
“teología de la Palabra de Dios”. Está claro que la
neo-ortodoxia no es una teología confesional
como lo son el luteranismo ortodoxo o el
calvinismo aunque en un tiempo Barth exhortó a
sus oyentes a regresar a Lutero y a Calvino. Hay
que decir, sin embargo, que ni Barth ni sus
discípulos regresaron a los dos grandes
reformadores ni reconocieron los lemas de Sola
Scriptura y Sola gratia tal como lo hicieron
Lucero y Calvino. La teología neo-ortodoxa,
desafortunadamente, tomó otro derrotero.
1. Principio de revelación:
 La neo-ortodoxia niega la infalibilidad y la
inerrancia de la Biblia así como el concepto
tradicional de revelación. Niega que la relación
sea proposicional, es decir, objetiva. Se adhiere a
una revelación existencial o subjetiva. Los
teólogos
neo-ortodoxos
afirman
que
en
cuestiones de ciencia, antropología, historia y
geología, la Biblia es rotundamente refutada por
la ciencia moderna. La neo-ortodoxia rechazan
tajantemente el concepto de revelación como
comunicación de esa verdad que no es
determinado mediante poderes humanos. Según
la teología neo-ortodoxa, sólo Dios puede hablar
por Dios.

La revelación ocurre sólo cuando Dios habla,
pero Dios no habla por medio de palabras sino
con su presencia personal. La manera objetiva
del discurso de Dios es Jesucristo quien es Dios
presente en misericordia, gracia y reconciliación.
Cuando Dios me hala por medio de Jesucristo y
respondo, es entonces que la revelación ocurre.
La Biblia, según la teología neo-ortodoxa, no es
revelación sino un testimonio de la revelación.
Como ya se ha apuntado, el teólogo neo-ortodoxo
(igual que el liberal no reconoce una Biblia
infalible. Para él, la revelación no es
proposicional. Como señala un autor, en algunos
tratados neo-ortodoxos “el vocablo inspiración ni
siquiera aparece en el índice” (Protestant Biblical
Interpretation por Bernard Ramm, p. 71).
2. Principio Cristológico:
 Debido a que Cristo es la Palabra de Dios, sólo
aquello que testifica que Cristo es vinculante. Las
doctrinas son entendidas únicamente en función
de Cristo. Según el orden de la revelación de
Dios, está en primer lugar la vida histórica d
Jesucristo: Su nacimiento, ministerio, muerte y
resurrección que señala a su ascensión y
exaltación, su pre-existencia y su segunda
venida. Jesucristo es la Palabra de Dios en el
sentido de que el es Dios comunicándose y
dándole a sí mismo en implicación personal y en
su encuentro con el hombre. En el mundo.
3. Principio de totalidad:
 Destacados teólogos neo-ortodoxos como el
mismo Kart Barth y Emil Brunner afirman que no
se puede probar una doctrina mediante la cita de
uno o varios textos de la Escritura. La enseñanza
de la Biblia se determina mediante la
consideración de la totalidad de su enseñanza.
“No estamos atados por ningún pasaje bíblico
tomado aisladamente y ciertamente no por
secciones aisladas del Antiguo Testamento”
(E.Brunner).
4. Principio existencial:
 Según la teología neo-ortodoxa para entender la
Biblia es necesario leerla existencialmente. Es
mediante la lectura existencial que la Biblia se
convierte en la Palabra de Dios para el lector. Una
situación existencial tiene que ver con una
realidad profunda en la vida. Es una experiencia
que implica decisiones tocante a las cuestiones
más fundamentales de la vida.
 La dinámica de este principio se basa en la
siguiente idea: La Biblia no es primordialmente
historia, aunque contiene historia. Tampoco es
primordialmente un texto de teología aunque
contiene teología.

La Biblia es un libro que tiene que ver con la
existencia, tocante a las vidas den su sentido mas
amplio, o sea, acerca de Dios. Si uno ve y lee la
Biblia existencialmente puede invitar a la
revelación. Una situación existencial es un
acontecimiento profundo en la vida. Es una
experiencia que requiere decisiones tocante a las
cuestiones más significativas de la vida.
5. Principio de la paradoja:
 Una paradoja es una declaración o proposición
que parece ser auto contradictoria o absurda y
aún así explicable porque expresa una verdad. La
neortodoxia utiliza principios dialécticos para la
interpretación de la Biblia. Este principio fue
introducido en la teología por el existencialista
Kierkegaard quien enseñó que la verdad de Dios
tiene que aparecer ante el hombre como
dialéctica o paradójica. Kart Barth tomó prestado
el concepto paradójico de los escritos de
Kierkegaard. Según Barth la teología sólo puede
entenderse mediante paradojas o dialéctica.
Por ejemplo:
a. El hombre tiene que usar la razón para entender a
Dios, pero Dios está mas allá de la razón humana.
b. El hombre es un ser natural, pero al poseer
espíritu trasciende a la naturaleza.
c. El hombre es responsable de su pecado, pero
inevitablemente peca.
d. Dios es uno, pero es tres.
e. La cruz es una locura, pero es sabiduría.
5. Principio mitológico:
 Según la teología neo-ortodoxa, la mitología es
un medio válido de comunicación. Ese medio de
comunicación se usa en la Biblia. De modo que,
según el teólogo neo-ortodoxo, él procura
interpretar la Biblia seriamente pero no
literalmente. Para interpretar la Biblia seriamente
hay que desmitificarla. Según la neo-ortodoxia,
entre los mitos bíblicos están: la creación, la
caída, la encarnación, los milagros de los
evangelios, la segunda venida. Bultmann opina
que la iglesia primitiva expresó su fe
mitológicamente. Lo explica así.
a. Si un escritor del NT expresa su fe de manera
terrena,
externa
y
objetiva,
lo
hace
mitológicamente.
b. Si el escritor del NT expresa algo contrario a la
ciencia como la multiplicación de los panes y los
peces, lo hace mitológicamente.
c. Si el escritor del NT expresa doctrinas que no son
aceptables al hombre moderno, lo hace en forma
de mito.
RESUMEN:

La neo-ortodoxia nació como una reacción al
liberalismo racionalista del siglo XIX. El padre de
la neo-ortodoxia fue Kart Barth quien después de
terminar sus estudios comenzó a pastorea una
pequeña iglesia. Pronto se dio cuenta que la
teología liberal que había aprendido era
inadecuada para las necesidades de sus
feligreses. Fue entonces cuando Barth se entregó
al estudio de las Escrituras y a los escritos de
Juan Calvino. En el año 1920, Barth escribió su
comentario a los Romanos. Esa obra marcó el
comienzo del movimiento neo-ortodoxo.

Kart Barth, sin embargo, no se alejo
suficientemente de la escuela liberal. Si bien es
cierto que la teología de la escuela liberal. Si bien
es cierto que la teología de Barth reafirma la
pecaminosidad del hombre, la trascendencia de
Dios y la necesidad de volver a la Biblia, no es
menos cierto que la neo-ortodoxia no acepta la
doctrina de la inspiración plenaria y verbal de las
Escrituras ni su carácter inerrante. La Biblia de
los neo-ortodoxos no es la Palabra de Dios sino
que se convierte en la Palabra de Dios si le habla
al lector en una experiencia existencial. Para
algunos la neo-ortodoxia se quedó a medias y es
mas bien, un neo-liberalismo.
POSTURA DE ALGUNOS TEÓLOGOS
MODERNOS RESPECTO DE LOS
AUTORES HUMANOS DE LA BIBLIA.
1. Harry Boer:
Este escritor y misionero reformado afirma que la
Biblia es una colección de escritos que como
entidades literarias han sido producidos por
hombres de la misma manera como se ha escrito
cualquier otro libro. Boer cree que la humanidad
de los escritores de la Biblia lógicamente resulta
en un libro plagado de errores.
2. Charles Davis (católico):
Cree que la humanidad de cualquier escritor
implica la relatividad de lo que escribe. También
dice que la humanidad de la Escritura exige el
relativismo histórico de todas sus enseñanzas. La
Biblia, según Davis, es un testigo humano y
falible de la revelación.
3. Leslie Dewart (católico):
Mantiene una postura antisobrenaturalista y, por
lo tanto, rechaza que la Escritura sea
objetivamente la Palabra de Dios.
4. Hans Kung (católico):
En su obra El Ser Cristiano dice: (La Biblia) “es
inequívocamente la palabra del hombre:
coleccionada, escrita, con varios énfasis, oración
por oración por individuos muy definidos y
desarrollada en diferentes manaras. De donde no
deja de tener diferencias y faltas, omisiones y
confusión, limitaciones y errores.”
O sea que este teólogo católico no acepta que los
escritores humanos de la Biblia fueron librados de
errores por la intervención sobrenatural del Espíritu
Santo.
Los teólogos Boer, Davis, Dewart y Kung han
señalado algunas de las implicaciones de
reconocer la humanidad de los autores de la Biblia.
Todos ellos rechazan la inerrancia de las Escrituras
porque consideran que hombres falibles no son
capaces de escribir literatura infalible. Esa premisa
sería cierta si no fuese por el hecho de que los
escritores humanos de la Biblia fueron escogidos
por el Dios soberano, llenos del Espíritu Santo y
utilizados como instrumentos para poner en forma
escrita la revelación infalible de Dios.
5. G. C. Berkouwer:
Este teólogo reformado holandés, en un libro
titulado Holy Scripture (Sagrada Escritura) enfatiza
el carácter humano de la Biblia en detrimento de su
origen divino. Su doctrina de la inspiración es más
bien una exposición de la doctrina de la
iluminación.
Sorprendentemente,
Berkouwer
pretende retener la creencia en la infalibilidad de la
Biblia aunque rechaza el concepto de la inerrancia.
Es importante reiterar que tanto la infalibilidad
como la inerrancia de la Escritura tienen su base el
la inspiración plenaria y verbal de la Biblia. Para
ello Dios utilizó hombres a quienes de manera
sobrenatural libró de error mientras escribían las
palabras de la Escritura.
EL CARÁCTER HUMANO
DE LA SAGRADA ESCRITURA:


Hay que destacar una vez más que Dios escogió
dar Su revelación escrita a través de hombres.
Esos hombres fueron separados y Dios y
henchidos por el Espíritu Santo para realizar la
tarea de registrar la Palabra de Dios.
La Biblia no enseña que los hombres que Dios
usó eran sin pecado. Tampoco enseña que dichos
hombres eran infalibles. Fundamentalmente lo
que Dios inspiró (theopneustos) fue los escritos,
no los hombres que los escribieron. Lo que sí
enseña la Escritura es que aquellos hombres
escribieron
en
lenguaje
humano
los
pensamientos dados por el Espíritu Santo. Los
escritores de la Biblia usaron:
1. Leguaje humano.
2. Sus propios estilos y peculiaridades literarias.
3. El conocimiento histórico y científico de su
época.
4. Información existente tanto escrita como oral.
5. Libertad para expresar sus sentimientos y
emociones.
RESUMEN Y CONCLUSIÓN:






Dios se encarnó en la Persona de Jesucristo.
Nuestro Señor es Dios encarnado, es decir, su
Persona es Teantrópica.
Dios se manifestó, se hizo visible a través de la
perfecta humanidad de Cristo.
Del mismo modo, Dios diseñó dar Su revelación
escrita por mediación de hombres.
Cristo es LA PALABRA ENCARNADA.
La Biblia es LA PALABRA ESCRITA.
Cristo fue sin pecado aunque poseía una
naturaleza humana.



Así la Biblia, aunque fue escrita por hombres, es
la Palabra de Dios inerrante e infalible, porque
Dios guió, protegió y supervisó a los escritores
de Su Palabra para que los escritos originales no
tuviesen error.
Dios es, en el último análisis, el autor de la
Escritura, su Autor Divino.
Pero, en Su sabiduría infinita, Dios hizo posible
que la Escritura llegara al hombre en palabras
humanas.
BIBLIOGRAFÍA:







Cairns, Earle E., Christianity through the Centuries. Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1981
Conn, Harvie M., Teología Contemporánea en el Mundo.
Rand Rapids: CRC World Literatura Ministries, 1975
Shaff-Herzog, Encyclopaedia of Religious Knowledge. Grand
Rapids. Baker Book, House 1955.
Ramm, Bernard. Protestant Biblical Interpretation. Boston,
W.A. Wilde Company, 1956
Erickson Millard J., Christian Theology. Grand Rapids: Baker
Book House, 1985.
Kümmel, Werner Grorg. The New Testament: The History of
the Investigation of its Problems. Translated by s. Mc. Lean
Gillmor and Howard C. Kee. New York: Abingdon Press,
1972.
Klotsche, E.H.; The History of Christian Doctrine, Revised
edition. Grand Rapids: Baker Book House, 1979.
CRÉDITOS
Esta presentación en Power Point ha sido creada por el
Pastor José R. Mallén Malla,
para el Dr. Evis Luís Carballosa.
Con el propósito de ser presentada en la
Iglesia de Convertidos a Cristo,
en Santo Domingo, República Dominicana.
Puedes utilizarla
todas las veces que quieras,
siempre y cuando respetes el derecho de autor
y conserves esta nota al final de la misma.
Agradecemos tanto sus oraciones como sus comentarios.
Puedes contactarnos en la siguiente dirección
E.mail: [email protected]
Santo Domingo
República Dominicana
2003
Página Web: http://www.convertidosacristo.org/
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006 La Biblia como un libro humano y divino