FUNDACIÓN CENTRO CULTURAL
UNIVERSITARIO
CURSO: REALISMO CLÁSICO Y FILOSOFÍA DEL
DERECHO
16/4/2013: ANTROPOLOGÍA Y GNOSEOLOGÍA
(Conocimiento teórico y práctico)
DR. DANIEL ALEJANDRO HERRERA
ANTROPOLOGÍA EN VEZ DE
METAFÍSICA

“Comienzo con la pregunta sobre si las diferentes
disciplinas filosóficas tienen alguna base en común o por
lo menos alguna interconexión. En otros tiempos se
pensaba que la metafísica era esa disciplina de base.
Hoy, y desde hace ya bastante tiempo, se habla del fin
de la metafísica. Sin embargo, no es tan obvio que es lo
que se entiende bajo este apelativo: ¿se trata de la
pregunta por el ser, de ontología, o de los entes
suprasensibles y en particular de Dios, de teología? (...)
El mismo Aristóteles no pretendía que así fuera.
Distinguía entre filosofía teórica y práctica, una distinción
que se encuentra también en Kant, si bien de otra
manera, y que es usual aún hoy: la distinción entre la
pregunta por lo que es y la pregunta por lo que debe
ser” (Ernst Tugendhat, Antropología en vez de
metafísica, Barcelona 2008, Gedisa, pág. 18).
ANTROPOLOGÍA EN VEZ DE
METAFÍSICA

“Hay un famoso pasaje en la Lógica de Kant donde
mantiene que las tres preguntas que él sostenía que son
las fundamentales de la filosofía: ¿que puedo conocer
(epistemología); ¿qué debo hacer? (ética) y ¿qué puedo
esperar? (religión), remiten todas a la pregunta ¿qué es
el hombre? En este pasaje, Kant concibió por primera
vez la idea de la antropología como filosofía primera (...)
Si la antropología es la base de toda filosofía, la
cuestión de una pregunta básica de la antropología
tendría que estar estrechamente ligada a lo que se
habría de considerar como la pregunta básica de la
filosofía. De lo que acabo de decir se podría inferir que
la pregunta básica de la antropología tendría que
consistir en preguntarse en que consiste la estructura de
nuestro entendimiento” (Ernst Tugendhat, Antropología
en vez de metafísica, Barcelona 2008, Gedisa, pág. 19 y
22).
ANTROPOLOGÍA EN VEZ DE
METAFÍSICA

“¿Qué es el hombre? Esta pregunta del
Salmo VIII la sitúa Kant en sus lecciones
sobre lógica en cuarto lugar tras las
preguntas de la Metafísica (¿qué puedo
saber?, de la Moral (¿qué debo hacer?) y de
la Religión (¿Qué puedo esperar?) E
inmediatamente añade: <pero en última
instancia se podrían reconducir todas a la
Antropología, porque las tres primeras
preguntas apuntan a la cuarta>” (Robert
Speamann, Lo natural y lo racional, Santiago,
2011, Instituto de estudios de la sociedad,
pág. 17).
ANTROPOLOGÍA KANTIANA
(Königsberg, Prusia, 22 de abril de 1724 – Königsberg, 12 de febrero de 1804)
ANTROPOLOGÍA KANTIANA

El hombre como cognocente: Sujeto trascendental

Racionalismo Crítico: posición intermedia entre el racionalismo
(Descartes, Leibniz) y el empirismo (Hume)

División de la razón:
Estética trascendental
*Pura { Analítica trascendental
Dialéctica trascendental
*Práctica { Ética
derecho
ANTROPOLOGÍA KANTIANA

Crítica a la razón Pura:
- Juicios:
Analíticos..........a priori
Sintéticos..........a posteriori
Sintéticos..........a priori
- Conocimiento:
- Realidad = Caos de sensaciones
- Categorías a priori de la sensibilidad: espacio y tiempo
- Categorías a priori del entendimiento:
- Por la cantidad: unidad, pluralidad, totalidad
- Por la cualidad: realidad, negación, limitación
- Por la relación: sustancia, causalidad, comunidad
- Por la modalidad: posibilidad, existencia, necesidad
- Categorías a priori de la razón: ideas (alma, mundo, Dios)
- Ciencias:
- Estética trascendental...........sensibilidad (matemática)
- Analítica Trascendental.........entendimiento (física)
- Dialéctica Trascendental........razón (metafísica): no es posible
ANTROPOLOGÍA KANTIANA

Crítica a la razón Práctica:
- Categoría a priori: el deber
- Imperativo categórico: Obra de tal manera que la máxima de tu voluntad
pueda valer siempre al mismo tiempo como principio de una legislación
universal.
Libertad
- Postulados { Inmortalidad del alma
Dios
- Principio de la ética: Autonomía de la voluntad (legislación interna)
- Principio del derecho: Heteronomía de la voluntad (legislación externa)
- Derecho: Conjunto de condiciones bajo las cuales el arbitrio de cada uno
puede conciliarse con el arbitrio de los demás según una ley universal de
libertad
- Autonomía de la voluntad: es el fundamento de la dignidad de la persona
humana, por el cual el hombre como sujeto autónomo (persona) es un fin en sí
mismo y nunca puede ser tratado como medio.
AUTORES NEOKANTIANOS
 Hans
Kelsen
 John Rawls
 Jürgen Habermas
 Karl Otto Apel
 Robert Alexy
RAZÓN REDUCTIVA

“En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitación moderna de la
razón, clásicamente expresada en las «críticas» de Kant, aunque
radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las
ciencias naturales. (...) Esto implica dos orientaciones fundamentales
decisivas para nuestra cuestión. Sólo el tipo de certeza que deriva de
la sinergia entre matemática y método empírico puede considerarse
científica. Todo lo que pretenda ser ciencia ha de atenerse a este
criterio. También las ciencias humanas, como la historia, la
psicología, la sociología y la filosofía, han tratado de aproximarse a
este canon de valor científico. Además, es importante para nuestras
reflexiones constatar que este método en cuanto tal excluye el
problema de Dios, presentándolo como un problema a-científico o precientífico. Pero de este modo nos encontramos ante una reducción del
ámbito de la ciencia y de la razón que es preciso poner en discusión
(...) Pero hemos de añadir más: si la ciencia en su conjunto es sólo
esto, entonces el hombre mismo sufriría una reducción, pues los
interrogantes propiamente humanos, es decir, de dónde viene y a
dónde va, los interrogantes de la religión y de la ética, no pueden
encontrar lugar en el espacio de la razón común descrita por la
«ciencia» entendida de este modo y tienen que desplazarse al ámbito
de lo subjetivo. El sujeto, basándose en su experiencia, decide lo que
considera admisible en el ámbito religioso y la «conciencia» subjetiva
se convierte, en definitiva, en la única instancia ética. Pero, de este
modo, el ethos y la religión pierden su poder de crear una comunidad
y se convierten en un asunto totalmente personal”, Ratisbona,
Alemania, 12 de septiembre de 2006. Se puede consultar en
www.vatican.va.)
ANTROPOLOGÍA FUNDADA EN LA METAFÍSICA
La escuela de Atenas. En la imagen, detalle de La Escuela
de Atenas (1510-1511), uno de los más famosos frescos
que Rafael pintó para decorar las estancias del Vaticano.
Presiden el inmenso fresco Platón y Aristóteles,
dialogando y sosteniendo cada uno de ellos una de sus
obras (El Timeo y la Ética); en el conjunto del fresco están
representados otros filósofos y eruditos griegos. El gesto
de Platón, señalando hacia el cielo (el idealismo platónico)
parece ser contradicho por el de Aristóteles. Es,
naturalmente, una recreación fantasiosa de lo que pudo
haber sido la Academia de Platón.
Santo Tomás de Aquino
(1440-1442), pintura
mural de Fra Angelico
ANTROPOLOGÍA FUNDADA EN LA METAFÍSICA

“Platón afirmaba todavía del alma humana (libro V Sobre la naturaleza del
hombre) no solamente que ella es subsistente por sí, sino también que posee
una naturaleza específica completa. En efecto, decía que toda la naturaleza
específica está en el alma, de suerte que el hombre no es un compuesto de
alma y cuerpo, sino un alma que se junta a un cuerpo; y así la relación del
alma y el cuerpo sería compatible a la del piloto en el navío, o a la del que está
vestido con su vestidura. Pero tal opinión no se puede sostener. En efecto, es
manifiesto que aquello por lo que vive el cuerpo es el alma. Ahora bien, vivir,
para los vivientes, es ser. Así es que el alma es aquello por lo que el cuerpo
humano tiene el ser en acto; pero tal cosa es forma: el alma humana es, pues,
la forma del cuerpo. De igual manera, si el alma estuviera en el cuerpo como el
piloto en el navío, no especificaría al cuerpo, como tampoco a sus partes;
mientras que lo contrario es lo manifiesto por el hecho de que al retirarse el
alma, cada una de sus partes no conserva su antiguo nombre sino por
equívoco. En efecto, por equívoco se denomina ojo al ojo de un muerto, como
el que está pintado, o en piedra, y lo mismo debe decirse de las otras partes.
Además, si el alma estuviese en el cuerpo como el piloto en el navío, se
seguiría que la unión del alma y el cuerpo sería accidental. Así que la muerte,
que provoca su separación, no sería una corrupción sustancial, lo cual es
evidentemente falso. Queda, pues, que el alma es una realidad concreta en el
sentido de que puede subsistir por sí, no como si poseyera en sí una especie
completa, sino como la forma del cuerpo que perfecciona la naturaleza
específica del hombre. Por lo cual es a la vez forma y una realidad concreta”
(Santo Tomás de Aquino, “Cuestiones disputadas sobre el alma”,
Pamplona11999, Eunsa, art. 1, pág. 10).
ANTROPOLOGÍA FUNDADA EN LA METAFÍSICA

“Se llaman ‘animados’ aquellos cuerpos en los que son llevados a
cabo de modo perceptible las operaciones (inmanentes) de la vida
en cualquiera de sus grados (vegetativo, sensitivo, intelectivo). Los
cuerpos se llaman, por tanto, ‘animados’ y vivos a causa del alma, y
no por ser cuerpos; de lo contrario, todo cuerpo sería vivo, y en
cambio no lo es. El alma es, por consiguiente, lo que da al viviente
la naturaleza de ser tal y de obrar en consecuencia: es el primer
principio que especifica al cuerpo y lo mueve a realizar las
operaciones vitales (...) El alma es sustancia, no en el sentido
platónico de subsistencia suficiente y semoviente en sí, sino en el
nuevo sentido introducido por la concepción aristotélica de las
esencias naturales como síntesis, ‘sínolo’ de materia y forma. La
sustancia es el ‘sínolo’ mismo, el viviente entero; puesto que el
‘sínolo’ comporta la unión de los principios constitutivos, estos no
podrían otorgarle la dignidad y la consistencia de sustancia si no
perteneciesen al orden sustancial. Son sustancias, por tanto, de
alguna manera, es decir, incompletas en cualidad de ‘principios’, el
cuerpo y el alma, y el alma más que el cuerpo en la medida en que
el acto supera su potencia” (Fabro, Cornelio, “Introducción al
problema del hombre (la realidad del alma)”, Madrid, 1982, Rialp,
pág. 151/153).
ANTROPOLOGÍA FUNDADA EN
LA METAFÍSICA

“Por tanto, se ha de decir que en el hombre no
hay ninguna otra forma sustancial fuera del
alma intelectiva, la cual, así como contiene
virtualmente todas las formas inferiores y hace
por sí sola cuanto las formas más imperfectas
hacen en los demás seres. Y lo mismo se debe
decir del alma sensitiva en los irracionales, de la
vegetativa en las plantas y, en general, de todas
las formas más perfectas con respecto a las
menos perfectas” (Santo Tomás de Aquino, S.
Th. 1q. 76 ,4).
ANTROPOLOGÍA FUNDADA EN LA METAFÍSICA




Platónica.................Unidad accidental de cuerpo y alma (sustancia)
Aristotélica..............Unidad substancial de cuerpo (materia) y alma (forma)
Tomista...................Unidad metafísica de esencia (corporeo-anímica) y acto
de ser (actus essendi)
Se funda la dignidad de la persona humana (ser subsistente en la
naturaleza racional) en el ser del hombre, en su naturaleza (esencia)
humana. Así podemos fundar la dignidad en el ser antes que en el obrar
(operari sequitur esse).
GNOSEOLOGÍA FUNDADA EN LA
ANTROPOLOGÍA Y EN LA METAFÍSICA

Principio: Inmaterialidad (conocimiento del
sujeto y cognocibilidad del objeto)
 Proporcionalidad: entre los grados del ser y
del conocer
 El objeto propio o directo de la Inteligencia
humana: la esencia universal de las cosas
materiales
 El objeto impropio o indirecto de la
inteligencia humana: ella misma y las cosas
singulares por reflexión y las cosas inmateriales
por analogía.
GNOSEOLOGIA FUNDADA EN LA
ANTROPOLOGÍA Y EN LA METAFÍSICA

Proceso de Conocimiento:
Conocimiento Sensible:
*Sentidos externos: (vista, gusto, olfato)…………………………………………..Sensación
*Sentidos internos: (sentido común, imaginación, cognitiva y memoria)……Imagen
Conocimiento Intelectual:
*Intelecto agente: desmaterializa la imagen……………………..Species impresa
*Intelecto posible: inteligibilidad del objeto……………………...Species expresa
GNOSEOLOGÍA FUNDADA EN LA
ANTROPOLOGÍA Y EN LA METAFÍSICA

División del conocimiento:
* Especulativo:




Objeto: especulable
Fin: conocer por conocer
Modo: especulativo
Verdad: conformidad del intelecto con la cosa
* Práctico:
 Objeto: operable
 Fin: conocer para dirigir la acción
 Modo: especulativo – práctico
Práctico - práctico
 Verdad: conformidad del intelecto con el apetito recto
GNOSEOLOGÍA FUNDADA EN LA
ANTROPOLOGÍA Y EN LA METAFÍSICA

Estructura del acto voluntario
Actos de la razón
*En orden a la intención
Acerca del fin
 Contemplación del bien
 Juicio de posibilidad
Acerca de los medios
 Deliberación
 Juicio electivo
*En orden a la ejecución
 Imperio
 Ejecución (uso pasivo)
Actos de la voluntad
Acerca del fin
Simple volición
Intención
Acerca de los medios
Consentimiento
Elección
uso activo
goce o reposo
GNOSEOLOGÍA FUNDADA EN LA
ANTROPOLOGÍA Y EN LA METAFÍSICA

“La verdad de la razón en el plano del
conocimiento del fin determina la rectitud del
apetito en materia de intención de este fin y la
rectitud del apetito que tiende hacia un fin
objetivamente bueno que le ha sido indicado
precedentemente por la razón condiciona a su
vez la verdad de la razón al pronunciarse sobre
los medios más adecuados en vista de este fin.
En verdad no hay círculo vicioso en la
determinación recíproca de la razón por el
apetito y del apetito de la razón” (Kalinowski,
Georges, El problema d ela verdad en la moral y
el derecho, Bs. As. 1979, Eudeba, pág. 83)
AUTORES ARISTOTELICOS
TOMISTAS
 Joseph
Pieper
 Etiene Gilson
 Jacques Maritain
 Cornelio Fabro
 Robert Speamann
RAZÓN AMPLIADA

“Llego así a la conclusión, Este intento de crítica de la razón moderna
desde su interior, expuesto sólo a grandes rasgos, no comporta de
manera alguna la opinión de que hay que regresar al período anterior a la
Ilustración, rechazando de plano las convicciones de la época moderna.
Se debe reconocer sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo
moderno del espíritu: todos nos sentimos agradecidos por las
maravillosas posibilidades que ha abierto al hombre y por los progresos
que se han logrado en la humanidad. Por lo demás, la ética de la
investigación científica —como ha aludido usted, Señor Rector
Magnífico—, debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y, por
tanto, expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del
espíritu cristiano. La intención no es retroceder o hacer una crítica
negativa, sino ampliar nuestro concepto de razón y de su uso. Porque, a
la vez que nos alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la
humanidad, vemos también los peligros que surgen de estas
posibilidades y debemos preguntarnos cómo podemos evitarlos. Sólo lo
lograremos si la razón y la fe se reencuentran de un modo nuevo, si
superamos la limitación que la razón se impone a sí misma de reducirse a
lo que se puede verificar con la experimentación, y le volvemos a abrir
sus horizonte en toda su amplitud” (Benedicto XVI, “Fe, Razón y
Universidad, recuerdos y reflexiones”, Ratisbona, Alemania, 12 de
septiembre de 2006. Se puede consultar en www.vatican.va)
MUCHAS GRACIAS
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