Programa de cursos de noviembre 2008 a
agosto de 2009 (10 cursos de 8 horas c/u)
Jorge García Montaño
www.kalamas.org.mx
Sexto curso:
Tomar conciencia de los resultados
de nuestras acciones
Sábado 11 y domingo 12 de abril 2009
Centro: Camina a Ti, www.caminaati.com.mx
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Los tres sellos de la realidad (en el Samsara)
1° Todo es impermanente:
a) Impermanencia del proceso: nacimiento, desarrollo y muerte (integracióndesintegración)
b) Impermanencia del cambio momento a momento
2° Todo es insatisfacción:
Toda satisfacción a una necesidad cotidiana se convierte en dolor si se
intensifica o si se profundiza; cualquier placer sensitivo tiene la capacidad de
producir sufrimiento
3° Todo es insustancial:
La característica última de las personas, cosas, situaciones y lugares es que
no tienen existencia inherente, propia, autoexistente. Todo fenómeno carece
de identidad inherente porque es producido por otros factores que no es el
fenómeno (originación dependiente y conformación de agregados)
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Felicidad-Placer
Sufrimiento-Dolor
Son efectos de
acciones del pasado
La lógica budista se apoya en la causa-efecto (ley de la causalidad)
Si hay acciones virtuosas
Las cosas salen bien
Si hay acciones no
virtuosas
Las cosas salen mal
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Por tanto:
Karma=
Mentales
Acciones que se llevan a cabo
Verbales
Físicas
Y sus efectos
son:
Virtuosos (benefician a
otros)
No virtuosos (perjudican)
Neutros
La evaluación (juicio) de una
acción depende de la
Motivación
Efectos que son resultados
Efectos del Karma
Efectos empíricamente
similares (cantidad)
Efectos funcionales similares
(calidad)
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Karma =
Acción intencional que tiene
cuatro características:
1° El resultado de una acción es definitivo
2° Una causa pequeña puede dar origen a un gran efecto
3° Una acción que no se realiza no fructificará
4° Los resultados de las acciones son inevitables
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Karma =
No es destino, pues sus efectos pueden ser detenidos o
disminuidos con acciones de purificación y construcción de
méritos
Es producto de nuestras
acciones en el pasado
La experiencia de hoy
(lo vivido en el presente)
Hipótesis budista:
Sufrimiento de hoy
Acciones virtuosas
Producen felicidad
Acciones no virtuosas
Producen sufrimiento
Proviene de
Karma negativo
Perturbaciones mentales
Uno de los sufrimientos más
bastos de todo ser sintiente es la
Enfrentar la muerte
Muerte
Reduce la angustia y el
sufrimiento
Es inevitable
Casi todos la
eludimos
Es parte de la
vida
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Cambio de óptica:
Tiene aspectos valiosos
Toda experiencia trágica
Toda experiencia tiene
aspectos (+) y (-)
¿Cómo afrontar la impermanencia y la muerte?
Comprendiendo Las Cuatro Nobles Verdades
Comprender que la
Es el mejor
antídoto
vs.
Impermanencia
Base de la insatisfacción
y de la vida desintegrada
•El apego y la creencia de la
existencia permanente
•Aferramiento al presente
Comprender que el “estado mental” en el punto de la muerte depende el
tipo de renacimiento
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Estado mental positivo
= buen
renacimiento
Estado mental negativo
= mal
renacimiento
Punto de muerte
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¿Qué es lo que renace?
Es el:
Continuo mental
= energía de luz clara que concentra
experiencias y conocimiento
El proceso es similar a
Sueño
Muerte
Vigilia
Renacimiento
Ensueño
Bardo
Niveles de la
conciencia
•Ver
Conciencia mental = depende de correlatos físicos directos
•Oler
•Gustar
•Escuchar
Conciencia sensorial
•Tocar
•Burdos
Base fisiológica
El ser humano se
constituye de
+
Clara luz
= niveles mentales
•Semi burdos
•Muy sutiles
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Proceso de disolución de los
Muerte
diversos elementos que va de lo
burdo
sutil
•Tierra
Solidez
Tieso
•Agua
Liquidez
Sequedad
•Aire
Movimiento
Inmovilidad
•Fuego
Temperatura
Frío
•Espacio
Luz clara
Separación
Desarrollo de los tres reinos
Forma (materia)
Informa
(conceptual)
Deseo (voluntad
humana)
Karma
Define el estado
de Renacimiento
Seis niveles del Samsara
1.- Dioses
2.- Semi-dioses
+
Estado mental
al momento de la muerte
3.- Seres humanos
4.- Animales
5.- Espíritus ávidos
6.- Infiernos
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Sexto curso:
Tomar conciencia de los
resultados de nuestras acciones
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Se adopta de forma
voluntaria por la razon
de los beneficios que
genera
La disciplina
ética-moral
(Shila)
budista
Conciencia de que nadie se beneficia
haciendo daño a otros
KU-LONG
Cultivar la virtud aplicando
la capacidad de
dicernimiento
pensar/pensar/pensar
Para dotar a cada acto una solidez ética
Recordando
que todo
“deseo de los
sentidos”
Apego
Repulsión (aversión)
Indiferencia
Fuente de constantes conflictos y problemas
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Para comprender bien las cosas de la vida
hay que aplicar la lógica de las dos verdades
Verdad convencional
Realidad
aparente
mundana
Verdad última
Relativa
•Absoluta
Forma
•Fondo
Apariencia
•Realidad
Realidad
fundamental
Buda
Cuerpo de
la forma
Cuerpo de
la verdad
Recordamos:
Sabiduría (vacuidad)
Camino budista
Donde
Compasión (método)
Luminosidad y saber
Naturaleza de la mente
La conciencia se produce de momento a momento
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Tiene estados defectuosos por:
MENTE
Ignorancia
Obscurecimiento
Del modo en que existen realmente los fenómenos
Por tanto:
= sabiduría elimina los contaminantes mentales (prajña)
Hipótesis budista
Conocimiento de cómo son las cosas
Convencional = Santi-satya
Verdad última= para-martasatya
Escuela del camino medio
(Madyamita)
1)
Naturaleza impulsada por factores externos (dependiente)
2)
Naturaleza imputable (forma conceptual)
3)
Naturaleza perfectamente establecida (verdad última)
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Todo fenómeno en el SAMASARA
aparece
Con forma objetiva
Por sí mismo
Para sí mismo
Pero si buscamos la inherencia del fenómeno
¡NO ENCONTRAMOS NADA!
¿Por qué
Es un conjunto de
agregados que no
son ese fenómeno
Todo fenómeno
Carece de existencia del modo en que aparece
Encontrar el “no hallazgo” de las cosas
conciencia
Vacuidad de la existencia inherente
sabiduría
=
Todo fenómeno es de origen
dependiente, por eso carece
de existencia propia
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La lógica dice que:
Algo que es
dependiente
Carece de independencia
Por tanto
Un objeto
dependiente
No puede existir por
sí mismo
Ausencia de
existencia
inherente
Los fenómenos no existen como aparecen (vacuidad)
vasto
Propuesta
compasión
=
budista
Profundo
sabiduría
=
Poder distinguir en los fenómenos y
objetos la:
Verdad convencional (imputable)
Permite que la conciencia
no se confunda y se engañe
Verdad última (la vacuidad)
FIN GRACIAS
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SEMINARIO II - Budismo libre y laico