Comparación entre Occidente y los Andes:
Filosofía y religión
El caso de los aymaras
Instituto de Estudios Bolivianos
Universidad Mayor de San Andrés
La Paz - Bolivia
Blithz Lozada Pereira
El Occidente y la indianidad
Filosofía occidental
Concepción y actitudes antropocéntricas
que controlan el entorno y dominan la
naturaleza
Apreciación del cosmos como un conjunto
ordenado, estático y continuo.
Suposición de que los objetos se
encuentran arrojados en el mundo.
Noción discreta de las cosas y supuesto de
que son divisibles para ser conocidas.
La razón y la ilustración como factores de
desencantamiento del mundo.
Preeminencia del valor dogmático de la
teología, la ciencia y la ontología.
Metafísica monista y pretensión
excluyente de la verdad universal.
Cosmovisión andina
Sentimientos de carácter cosmocéntrico que
someten al hombre a un orden cósmico de
alcance universal.
Creencia en el flujo dinámico de la realidad:
metáfora telúrica y seminal del río.
Asunción de una interdependencia orgánica
del mundo: visión holista e hipótesis Gaia.
Certidumbre en la vida y el ánimo de las
cosas, afecto por su renovación.
La vida existencial e intensamente plasmada
en el misterio del rito.
Experiencia liminal de lo sagrado: lúdica
embriaguez animista, múltiple y dispersa.
Relativismo religioso y legitimidad de todo
pensamiento posible.
Filosofía occidental
Validez incuestionable de la lógica formal y
de sus principios: identidad, tercero
excluido, no contradicción y razón
suficiente.
Recurrencia del modelo epistemológico de
la visión objetiva y neutral.
Representación euclidiana del espacio.
Concepción sucesiva, lineal y teleológica
del tiempo y la historia.
La política realizada como acción a partir
de programas de construcción del futuro.
Filosofía, ética y modelo de sociedad con
base en el individualismo posesivo.
Paradigma del homo faber.
Cosmovisión andina
Lógica trivalente, vindicación del tercero
incluido, la indecisión gramatológica, la
obsecuencia y la contradicción.
Inteligencia emocional que siente y restaura la
reciprocidad, el equilibrio, la alternancia y la
complementariedad.
Creencia en la ubicuidad de las deidades.
Concepción del tiempo cíclico e infinito, y de
la historia como cambio de subalternación.
La política como servicio rotativo tradicional
y expresión disimétrica de dominio.
Valoración de la reciprocidad y la ayuda
mutua en las relaciones locales.
Silencio metafísico del hombre que calla
Las barreras en la religión
Religión cristiana
Religión monoteísta que asume la creación
del mundo ex nihilo.
Conocimiento sistematizado por la tradición
teológica de Occidente.
Presenta a la divinidad como el absoluto.
Visión teocéntrica y dogmática.
Discurso ordenado que expresa la verdad
necesaria, universal y eterna del verbo.
Verdad revelada al pueblo elegido por Dios.
Contenido sintético de la razón y la fe.
Cultura del libro basada en la revelación y la
verbalización.
Filosofía que establece el telos de la historia
con contenido salvífico.
Cosmovisión andina
Concepción animista y politeísta que supone
la regeneración infinita del universo.
Saberes tradicionales que fortalecen las
identidades étnicas y las relaciones locales.
Carga simbólica que actualiza y recompone la
vida gracias a los ritos y las ofrendas.
Vivencia cíclica plasmada en comunidad.
Solidaridad social fortalecida gracias a la
recreación de la narración mítica.
Religión de la embriaguez sagrada.
Contenidos simbólicos que invitan al afecto y
estimulan el sentimiento.
Cultura de la oralidad y la percepción con
relatos dispersos, confusos y fantásticos.
Sentimiento cosmocéntrico que acepta las
diferencias culturales.
Religión cristiana
Paradigma soteriológico con base en una
antropología del pecado.
Personificación del mal que escinde los
espacios de salvación y condena eterna.
El sacrificio es el gesto ritual central en actos
que reactivan la redención.
Religión eurocéntrica útil para justificar los
propósitos de conquista y colonialismo.
Cosmovisión andina
Contenido naturalista que subordina al
hombre a un equilibrio cósmico.
Creencia en la ubicuidad de las deidades, en la
ambigüedad de sus entornos y en la
indistinción de rasgos benéficos y malignos.
La reciprocidad con el mundo sobrenatural es
el gesto ritual esencial.
Creencias comunitarias compartidas de modo
ocasional.
Teología de la historia: Influencia de san Agustín en la
filosofía especulativa de Occidente
PROCURSUS DE LA HISTORIA
Babilonia
David
Abraham
Xto
La antigua alianza
Tiempo del Padre
Imperio de la ley
Infancia de la historia
pistis
LA IGLESIA
Tiempo del Hijo
a
Noè
Adán
Creación del mundo
Nacimiento del tiempo
Caída del hombre
Final de la historia
Muerte del tiempo
Salvación del hombre
telos
eschaton
La nueva alianza
Tiempo del Espíritu Santo
Imperio de la gracia
Vejez de la historia
W
La trascripción de la visión Occidental del tiempo
y la historia sobre la cultura andina
La visión de los tres
Pacha entre los laymis
Los puentes en
la religión
La noción del tiempo entre los laymi
desde la perspectiva antropológica
Los laymi: Pachacuti como inversión
e identidad del futuro con el pasado
Los principios andinos
MITA
Periodicidad
TINKU
Converge lo opuesto
AYNI
Complementariedad
AMARU
Inestabilidad
PALLQA
Circulación
Los elementos del dibujo
La interpretación
de Jan Szeminski
La complementariedad
de género y la división
de los tres mundos
El modelo agro-céntrico
de la cosmovisión andina
(Grillo & Rengifo)
El agua, el río y el lago
en la cosmovisión andina
Los tres mundos en Tarapacá
Interpretación
de María E. Grebe
Los tres mundos en Tarapacá
Interpretación
de Jan van Kessel
Los arquetipos y los tres mundos
Interpretación de
Fernando Montes
Educación logocéntrica
Economía de intercambio
Democracia representativa
Sociedad libre e individualista
Oralidad simbólica
Principio de reciprocidad
Participación y consenso
Vivencia comunitaria
Tecnología instrumental
Saberes simbólicos
Religión monoteísta
Animismo
Muchas gracias
por su atención
Blithz Lozada Pereira
La Paz – Bolivia
[email protected]
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