Actividad 3
Actividad 3
• 1. “Año 374 de la Deglución del Obispo Sardinha” (última línea
del Manifiesto). ¿Quién fue “el Obispo Sardinha”? ¿Qué
sentido crees que tiene que el “Manifiesto Antropófago”
termine con estas palabras?
• 2. En numerosas partes de su “Manifiesto Antropófago”, de
Andrade emplea el “nosotros”. ¿Quién es este “nosotros”, y a
qué “ellos” se opone? Razona tu respuesta citando un ejemplo.
• 3. Basándote en las citas de Said, redacta un párrafo sobre la
posición que adoptan las vanguardias brasileñas (y, por
extensión, las latinoamericanas) en relación con las culturas
europeas (portuguesa, hispana) impuestas desde la conquista
y la colonización del continente. Cita el “Manifiesto” siempre
que lo consideres oportuno.
1. “Año 374 de la Deglución del Obispo Sardinha” (última línea del
Manifiesto). ¿Quién fue “el Obispo Sardinha”? ¿Qué sentido crees
que tiene que el “Manifiesto Antropófago” termine con estas
palabras?
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De la misma manera que estamos en 2009 porque las sociedades surgidas del
cristianismo consideramos la fecha del nacimiento de Cristo como el “año 0” (momento
fundador), los modernistas brasileños proponen que el acto fundador del Brasil es…
– ¿la llegada de los misioneros?
• No exactamente…: “Nunca fuimos catequizados” (16).
– Más bien, se trata de “comerse” al enemigo y, así, hacerlo suyo:
• simbólicamente, se trata de apropiarse de los valores culturales del
colonizador.
– La identidad brasileña ya no se ve como una simple “imitación” del
modelo metropolitano.
– Tampoco es un rechazo puro y simple de éste:
– lo que ahora se valoriza es la preservación de elementos autóctonos,
enriquecidos en el proceso de transculturación engendrado: es decir,
enriquecidos con otros elementos del grupo colonizador que “hemos
hecho nuestros”. Y es que la cultura, que está en constante
transformación, no es propiedad de nadie (Said).
– En este sentido, los tupís se convierten en los nuevos “héroes” del
Panteón que los brasileños se dan para reapropiarse de su territorio
(Said).
2. “En numerosas partes de su “Manifiesto Antropófago”, de
Andrade emplea el “nosotros”. ¿Quién es este “nosotros”, y a qué
“ellos” se opone? Razona tu respuesta citando un ejemplo.
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12. Nunca fuimos catequizados. Vivimos a través de un derecho sonámbulo.
Hicimos que Cristo naciera en Bahía.
1. Sólo la antropofagia nos une
9. Fue que nunca tuvimos gramáticas, ni colecciones de viejos vegetales. Y nunca
supimos lo que era urbano, suburbano, fronterizo y continental. Holgazanes en el
mapamundi del Brasil.
12. Queremos la revolución Caribe. Mayor que la revolución francesa. La
unificación de todas las revueltas eficaces en dirección del hombre. Sin nosotros
Europa ni siquiera tendría su propia declaración de los derechos humanos.
55. Nuestra independencia aún no fue proclamada.
El “nosotros” que el Manifiesto está construyendo es el
“nosotros, los brasileños”. Y, en relación con la independencia
no ya política, sino cultural (identitaria) que propone, el
“ellos” corresponde a “los europeos colonizadores”.
Esta “Europa” no es exactamente rechazada: lo que se muestra,
más bien, es la relación de mutua interdependencia (no de
simple y unívoca dependencia) entre unos y otros.
3. Basándote en las citas de Said, redacta un párrafo sobre la
posición que adoptan las vanguardias brasileñas (y, por
extensión, las latinoamericanas) en relación con las culturas
europeas (portuguesa, hispana) impuestas desde la conquista y la
colonización del continente. Cita el “Manifiesto” siempre que lo
consideres oportuno.
Tarea obligatoria para la clase del jueves 12.
• Un par de asuntos que han destacado en sus
respuestas:
– la transculturación
– la inversión de roles “Europa colonizadora (activa) vs.
Latinoamérica (ex) colonizada (pasiva)”
• 3.1. La transculturación
Lo que promueven los modernistas brasileños sería un “regreso a
las raíces indígenas (del precolonialismo), enriquecidas con la
cultura europea. Ya no imitar a la metrópoli. Al contrario, se
apropian la cultura europea para crear su propia identidad: “Tupí or
not tupí, that is the queston.”
Ya no quieren ser víctimas, sino “deglutir” (asimilar, apropiarse de)
los colonizadores para obtener lo mejor de ellos y enriquecer una
cultura que siempre está en mutación”.
Esta mezcla de culturas constituye la identidad de Brasil y de todos
los países latinoamericanos. Como dice Said, “la cultura, que está
en constante transformación, no es propiedad de nadie”.
• 3.2. La inversión de roles… y de valores
Se crea una nueva voz dominante a través de una nueva génesis:
“Año 374 de deglución del Obispo Sardinha “y así, una inversión de
roles. Brasil se convierte en el centro del mundo y la metrópoli en su
metrópoli; esto lo podemos ver en ejemplos como “Sin nosotros
Europa no tendría siquiera su pobre declaración de los derechos del
hombre” o “Hicimos nacer a Cristo en Bahía. O en Belén del Pará”.
Esta inversión de roles configura un nuevo mapa del mundo en el
que se auto-reivindica el derecho a tener voz y a no ser vistos como
inferiores, sino todo lo contrario.
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