VAYAN Y ENSEÑEN
IDENTIDAD Y MISION DE LA ESCUELA CATÓLICA EN
EL CAMBIO DE ÉPOCA, A LA LUZ DE APARECIDA
Plan Global 2007 - 2011
 Discípulos y misioneros
de Jesucristo
 Para
que
nuestros
pueblos, en Él, tengan
vida.
 “Yo soy el Camino, la
Verdad y la Vida”
“La Vida se manifestó,
nosotros la hemos visto,
y eso anunciamos”
(1 Jn 1,1-4)
Para que nuestros
pueblos,
en Él, tengan Vida
CELAM:
Plan Global 2011 - 2015
Si en el Plan Global 2007-2011 el acento
estuvo en:
Ahora, Plan Global 2011-2015, el acento está
en:
Para que nuestros pueblos,
en Él, tengan vida.
continuidad a la Misión Continental, en el espíritu de
Aparecida, poniendo el acento en el “para qué” del
Encuentro con Cristo:
con el enfoque de la Exhortación
Verbum Domini
Para que nuestros pueblos –
en Cristo, Palabra
Encarnada- tengan vida
Núcleos teológico - pastorales
• PALABRA DE VIDA
NUEVA…..
• Discípulos de
Jesucristo-Vida
• Fuente de nueva humanidad
(dimensión personal)
• Fuente de compromiso con los
pobres y de solidaridad (dimensión
social)
• Fuente de comunidades cristianas
en comunión y alegría (dimensión
eclesial)
• Fuente de vida cada vez más
Eucarística (dimensión litúrgico –
sacramental)
La Vida se manifestó, nosotros la hemos visto, y eso les
anunciamos (1 Jn 1,1-4).
Plan Global y Programas 2011-2015.
“El primer núcleo teológico: que orientará nuestra
acción pastoral será la misma PALABRA de VIDA
NUEVA que nos hace discípulos de Jesucristo-Vida.
Esa Palabra de Vida nueva es, para nosotros, fuente
de nueva humanidad (dimensión personal), fuente
de solidaridad y de compromiso con los pobres
(dimensión social), fuente de comunidades
cristianas en comunión y alegría (dimensión
eclesial) y fuente de vivencia eucarística del
discipulado misionero (dimensión litúrgicosacramental).
El segundo núcleo es el ANUNCIO y
TESTIMONIO de la VIDA plena que
nos hace misioneros de JesucristoVida.
Núcleos teológico - pastorales
• ANUNCIO Y
TESTIMONIO DE
VIDA...
• Espiritualidad trinitaria del
encuentro con Jesucristo
• Misioneros de
Jesucristo-Vida
• Sólida formación integral,
kerigmática y permanente para el
discipulado misionero
• Iniciación a la vida cristiana
• Compromiso misionero
DEPARTAMENTO DE CULTURA Y
EDUCACIÓN
PLAN GLOBAL 2011 – 2015
COMISIÓN EPISCOPAL
PRESIDENTE
Mons. Pablo Varela Server,
Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de Panamá.
Mons. Edmundo Valenzuela Mellid, S.D.B.,
Obispo coadjutor de Asunción, Paraguay.
Mons. Néstor Montesdeoca Becerra, S.D.B.,
Obispo Vicario de Méndez, Ecuador.
Mons. José Elías Rauda Gutiérrez, O.F.M.,
Obispo de San Vicente, El Salvador.
Mons. Neil Tiedemann, CP.,
Obispo de Mandeville, Jamaica.
SECRETARIO EJECUTIVO:
P. Vitor Hugo Mendes,
Diócesis de Lages, Santa Catarina, Brasil.
OBJETIVO GENERAL DEL
DEPARTAMENTO
Promover el encuentro personal y comunitario
con Jesucristo como fuente de una cultura de
la paz, en pro de la vida plena y de la
comunión misionera en América Latina y El
Caribe, mediante la valoración crítica de las
culturas, el diálogo “fe - razón”, el impulso a
una educación fundamentada en el Evangelio
y en el respeto de la dignidad humana, y la
formación de líderes comprometidos en la
transformación de la sociedad.
“La “medida” de amar sin reservas es lo que hace
realidad efectiva una Cultura de la Paz en pro de la vida
plena y de la comunión, contenidos de la nueva
evangelización, la que nos pide un compromiso fiel con la
conversión pastoral de la Iglesia y con la transformación
de la sociedad. En concreto, la fe cristiana deberá
engendrar patrones culturales alternativos para la
sociedad actual (DA 480). La promoción de la vida plena
en Cristo conlleva el compromiso de asumir
evangélicamente aquellas tareas prioritarias que
contribuyan a la dignificación de todos los seres
humanos y a una auténtica convivencia humana (DA 384)
El cambio :




acelerado,
continuo,
profundo
ambivalente.
creando otro estilo de vivir y de enjuiciar la
vida, otra escala de valores y de
comportamientos.
Siempre las preguntas:
¿Qué educación para
qué persona?
...¿Y para qué sociedad?
¿qué diagnóstico
hacemos -desde nuestra
experiencia educativa- acerca
de los cambios a nuestro
alrededor?
¿qué aspectos saludables percibimos en
la sociedad actual y qué heridas nos
parece que habría que ayudar a curar?
¿En qué aspectos nos parece que vamos
hacia una humanización mayor y en qué
aspectos nos parece que, por el
contrario, nos estamos deshumanizando?
¿En qué aspectos se orientan los
cambios culturales hacía una sociedad
más motivada para vivir, más
esperanzada?
¿En qué aspectos apuntan, más bien, a
un mayor desarraigo o sin sentido?
¿En qué aspectos se nota mayor
capacidad crítica o, al revés, menos
capacidad de pensar y más facilidad
para ser manipulados?
sin convicciones, sin criterios para
discernir los pros y contras, sin darse
cuenta de la mezcla de bien y mal que
hay en las costumbres, hábitos,
comportamientos o ideas dadas por
obvias dentro del propio grupo cultural o
de los demás?
la calidad es un concepto que
depende de la concepción del
hombre que tengamos y de cuál
pensemos que es la verdadera
realización humana.
Dios se revela
como presencia y como
comunión
Constituye un pueblo y
transforma la historia
Porque el AMOR es FIEL
 Y la
FIDELIDAD = VERDAD
El hombre es por excelencia el ser que
busca comprenderse.
Existir no le basta. Pide cuentas, quiere
saber porqué, busca su identidad: ¿quién
soy yo o qué soy yo?
Y buscar su identidad es comprenderse
delante de un otro.
¿No debe comprenderse el hombre desde
lo alto?
El hombre persigue su ser
(inacabado) a través de opciones
éticas: « Mira, hoy pongo delante de
ti la vida y la muerte, la bendición y
la maldición. Tú escogerás la vida
(…) amando al Señor tu Dios » (Dt
30, 19).
El hombre está llamado a edificar su
ser.
San Agustin distinguió dos preguntas:
« ¿Quién soy yo ? » y « ¿Qué soy yo? ».
La primera se la dirige a sí mismo y
llega a responderla « un hombre »
[Confesiones, X, 6]).
La segunda la dirige a Dios y espera la
respuesta (« Que soy yo entonces, Dios
mío? ¿Cuál es mi naturaleza? » [ibid., X,
7]).
La identidad cristiana
se edifica básicamente
en tres convicciones:
Cristo nos precede por la acción del
Espíritu.
La mujer y el hombre cristianos son
especialistas en detectar esta
presencia.
Las cristianas y los cristianos nos
reunimos para contemplar,
compartir, celebrar y testificar esta
presencia de Dios en el mundo.
El creyente es el hombre de un
comportamiento, de una actitud (éthos).
La fe es una manera de ser y de actuar que
se funda y se regla sobre un « modelo » de
comportamiento que viene de Dios. Creer
es adoptar una actitud, comprometerse en
una vía. Lenguaje performativo: porque lo
que dice produce algo en su vida
Es también el hombre de una
adhesión, de una adhesión a Dios. Le
cree, pone su confianza en El.
Lenguaje autoimplicativo.
Es el hombre de un conocimiento; hay
un contenido de racionalidad en la fe:
el creyente es visitado por una Palabra
(fides ex auditu). Lenguaje de
revelación.
“Mi Padre trabaja siempre,
y yo también trabajo”
(Jn 5, 17)
Si Dios esta creando, ¿cuál es mi
papel?
Nada es inexorable. Esta es la
traducción antropológica de la idea
fundamental de salvación, según la fe
cristiana.
El hombre debe creer en el imposible y
dejar de creer miserablemente sólo en
lo posible: la esperanza de la que la fe
es viático.
La esperanza cree que siempre se
puede transgredir la fatalidad.
Desde una perspectiva ética no puede
haber calidad sin equidad, y con más
razón en una escuela que proclama la
primacía de los valores cristianos
Porque nada cuenta...
sino la creación nueva.
(Gálatas 6, 15)
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