Cinco horas con Mario
MIGUEL DELIBES
Profesor Vicente Morales Ayllón
SU VIDA
Miguel Delibes nació en 1.920 en Valladolid.
En 1936, Delibes termina el bachillerato y, al encontrarse
cerrada la Universidad, ingresa en la escuela de comercio
de Valladolid. Al mismo tiempo estudia modelado en la
escuela de Artes y Oficios de su ciudad.
En 1.938 en vista de que la guerra no termina, y temiendo
que le llamen a Infantería, se enrola voluntariamente en la
marina. En el crucero Canarias pasa el año que aún dura
la guerra .
En 1941 ingresa como dibujante en el periódico "El Norte
de Castilla".Aquí da comienzo su vocación periodística.
Hasta 1.944 no forma parte de la plantilla como redactor.
Llegó a ser Director de este periódico en 1958 y realizó
una labor redentora del campo castellano que le supuso la
expulsión del rotativo castellano.
Profesor Vicente Morales Ayllón
SU VIDA
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1.945. Gana las oposiciones a la Cátedra de
Derecho Mercantil y obtiene plaza en la escuela de
Comercio de Valladolid.
1946. Se casa con Ángeles Castro y su mujer se
convertirá en la otra mitad de sí mismo, como
tantas veces manifestó Delibes.
1974. Muere su esposa, con la que había tenido
siete hijos y un año después Miguel ingresa en la
Real Academia de la Lengua.
1983. Recibe el premio Cervantes y en 1984 se le
concede el "Libro de Oro" de los libreros españoles
como autor del año, además de recibir el Premio de
las Letras de Castilla y León.
Profesor, periodista, novelista, viajero "por esos
mundos", Delibes es también cazador de caza
menor:-"Soy un cazador que escribe antes que un
escritor que caza", - gusta de calificarse.
Profesor Vicente Morales Ayllón
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Castellano de tierra adentro ha viajado por América del
Norte y del Sur, por la Europa del Este y del Oeste.
Todos estos viajes hallan eco en sus libros; ha sido
invitado como conferenciante al Este y al Oeste y ha
sido traducido en una docena de países.
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El cine y el teatro, al mismo tiempo adaptan a la pantalla
o al escenario obras como: El camino, Mi idolatrado
hijo Sisí, El príncipe destronado, Los santos
inocentes, Cinco horas con Mario, La hoja rota, La
mortaja, El disputado voto del Señor Cayo, La guerra
de nuestros antepasados, Las ratas...
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A pesar de la gloria, él acentúa casi el disfraz talante de
paleto castellano: viste con la boina, la cazadora, las
botas, el cigarro negro hecho a mano y los decires de la
tierra.
Profesor Vicente Morales Ayllón
( fragmento del escritor en abril de 1994
al recibir el premio Cervantes)
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"Pasé la vida disfrazándome de otros (...)
Veía crecer a mi alrededor seres como el
Mochuelo, Lorenzo el cazador, el viejo
Eloy, el Nini, el señor Cayo, el Azarías,
Pacífico Pérez, seres que eran yo en
diferentes coyunturas(...) Ellos iban
redondeando sus vidas a costa de la mía
(...) Ellos son, pues, en buena parte, MI
BIOGRAFÍA.
Profesor Vicente Morales Ayllón
La novela experimental (1960-1970)
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Influencias en la novela española de los sesenta:
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Europea. Son decisivos los logros de M. Proust. En su
obra En busca del tiempo perdido, predominan un estilo
poético y el recuerdo del pasado.
También influye la obra de James Joyce, Ulises.
Monólogos, gran cantidad de registros y ruptura
cronológica son algunas técnicas renovadoras de esta
compleja novela.
Hispanoamericana. Los novelistas aportan, en general,
nuevas técnicas narrativas, así como un nuevo tratamiento
del lenguaje. Destacamos a este respecto La ciudad y los
perros (1962) de Mario Vargas Llosa y Cien años de
soledad (1967) de Gabriel García Márquez.
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La novela experimental (1960-1970)
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A finales de los años 50, algunos escritores empiezan a
cuestionar la calidad literaria de la novela social. El estilo
sencillo supeditado a la finalidad de denuncia objetiva de los
hechos, había empobrecido el género narrativo, y el interés
del lector por este tipo de novelas había disminuido.
Estos síntomas de desgaste de la novela social, tanto en
sus técnicas narrativas como en su finalidad, dan paso a
una renovación de la novela, donde lo importante será la
continua experimentación con elementos formales (lenguaje
y técnicas narrativas).
Tiempo de silencio (1962) de Luis Martín-Santos marca el
inicio de la renovación total de la novela, a la que le siguen
obras de otros autores cuyo estilo evoluciona hacia estas
nuevas formas de la narrativa: G. T. Ballester (La saga/fuga
de J B.), C. J. Cela (San Camilo), M. Delibes (Cinco horas
con Mario) y J. Goytisolo (Señas de identidad).
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ANÁLISIS HISTÓRICO, TEMÁTICO Y
ESTRUCTURAL DE
CINCO HORAS CON MARIO
Contexto histórico: La España de la
posguerra hasta los años 60.
 Visión del contexto según Carmen Sotillo
y Mario Díez
 Cómo se ve reflejada en la obra:
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la sociedad,
 la Guerra Civil,
 la religión y
 la sexualidad.
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Estructura de la obra
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Cinco horas con Mario se divide en
tres partes:
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El prólogo: Introducción
27 capítulos: Cuerpo, desarrollo
el epílogo: Conclusión
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El prólogo y el epílogo están
narrados en tercera persona.
Los 27 capítulos están narrados
en primera persona.
El prólogo está introducido por
una esquela y seguidamente se
explica el transcurso del velatorio
del cadáver en casa del difunto.
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Los siguientes 27 capítulos están narrados por
Carmen en forma de mono-diálogo soliloquio, o
monólogo.
En ellos aparecen una sucesión de temas de
forma desordenada que se van sucediendo sin
haber acabado el anterior, es decir, ella empieza
dando su opinión sobre un tema y seguidamente,
sin acabarlo o sin dejarlo claro al lector, cambia de
tema. Esto es a causa de que ella se dirige al
muerto, a Mario, el cual, ella daba por supuesto,
sabía de qué hablaba.
Cada capítulo de los 27 centrales está introducido
por una cita bíblica que Mario había subrayado del
Evangelio, lo cual Carmen utiliza para empezar a
hablar de cualquier tema a reprochar a su marido,
todo lo que éste, según ella, ha hecho mal.
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Todos los capítulos de la novela son aproximadamente de
la misma extensión, de modo que los versículos que abren
cada capítulo sirven para marcar a intervalos más o menos
uniformes el paso regular del tiempo exterior. Esto
proporciona al lector, que lee con Carmen (tan
desordenadamente como ella lo hace, desorden motivado
por la libre asociación de ideas) los versículos y luego
sigue leyendo los pensamientos de ella, la impresión de
que el tiempo de la enunciación coincide con el tiempo en
que transcurre la realidad y así se logra dar continuidad a
la novela.
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Las reflexiones de Carmen están vinculadas a la lectura
de los versículos bíblicos, que no sólo contrastan
irónicamente con la interpretación que Carmen les da,
constituyendo así la ironía estructural de la novela, sino
también se transforman en una suerte de respuesta del
marido ausente a la retahíla de reproches de la mujer.
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Los versículos son el medio por el cual la ironía se
transparenta en toda la estructura de la novela. El
hecho de que Mario esté muerto no impide que éste le
conteste. Los versículos que Mario ha subrayado en su
Biblia son la voz del marido muerto, explicándose,
defendiendo sus ideas y principios.
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Los versículos bíblicos componen un resumen afirmativo y
escueto de la ideología de Mario que contrasta con las
mismas ideas expresadas desde el punto de vista crítico de
Carmen, quien lee cada uno de los versículos y los
interpreta, no en el contexto bíblico, sino en el marco de su
vida, por lo que los aprovecha como punto de arranque para
dirigirse a su marido.
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A veces, la ironía está dada en que Carmen
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capta uno sólo de los sentidos del versículo y lo comenta (capítulos
I, V, VII, XI, XX);
enfoca su atención en una palabra, o unas palabras, sin fijarse en el
sentido de la frase entera y las comenta (capítulos IV, VIII, X, XVII,
XXV, XXVII);
se aprovecha del versículo para echarle en cara a Mario una queja
(capítulos II, III, XIII, XVI, XXI, XXIII),
una acusación (capítulos XII, XIV, XV, XXII)
o un reproche (capítulos VI, IX, XVIII, XIX, XXIV, XXVI).
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A lo largo del mono-diálogo, se presentan como
leitmotifs la cuestión del conflicto y la de la culpa.
Esta última con respecto a su casi adulterio con
Paco, que no se revela sino hasta el último capítulo,
pero permanece latente y aflora en cada una de las
anécdotas en torno de la pasión erótica de la viuda,
las cuales sirven como disculpa y excusa de su
propia conducta, a la vez que exponen
irónicamente su hipocresía.
El conflicto hace referencia a la oposición entre los
esposos que se manifiesta en planos diversos:
político, religioso, económico, sexual, literario.
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El epílogo expone la conclusión del libro
con la reflexión del hijo, Mario, sobre las
ideas de su madre. Él le intenta hacer ver
que nadie es totalmente malo o bueno, sino
que todos somos malos y buenos a la vez.
Y que los buenos no son sólo los de
izquierda o derecha, sino que hay que
abrirse al diálogo e intentar comprender a
las dos partes. A pesar de que ésta no
acepta lo que el hijo le dice, abre un camino
de esperanza.
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Contexto histórico
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Contraste entre los dos puntos de vista de la España
de mediados del siglo XX.
Se puede decir que la gente como Mario representa
a la España intelectual que mira hacía el extranjero,
la España igualitaria (derechos humanos),
progresista, y Carmen representa a la España
conservadora que piensa que “algún día España
salvará al mundo”, la España xenófoba (no hay nada
mejor que España), la España nacionalista (“España
una, grande y libre”eslogan franquista), clasista e
hipócrita (todo se hace por conveniencia, por el qué
dirán).
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La sociedad
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La sociedad de mediados de siglo XX aparece en Cinco horas
con Mario de forma dialéctica, visión de Carmen y visión de
Mario, pero luego aparecen algunos personajes que no son tan
extremistas o que se añaden a la forma de ver de uno o de
otro.
La sociedad desde el punto de vista de Carmen:
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Tenía clases, había unos pobres que siempre tendría que existir y una
gente acomodada que tenía que ejercer la caridad con ellos
En esta sociedad clasista, las mujeres de clase bien, como la suya, no
debían trabajar ni estudiar. El trabajo era para las mujeres de una clase
más baja que no disponían de sus medios para vivir.
El estudio convertía a las mujeres en marimachos, y lo demuestra
respecto a su hija.
Los intelectuales no eran más que alborotadores, revolucionarios.
En cuanto a la educación de sus hijos, a parte de que ella creía que no
tenían que estudiar tanto, no permitía que se salieran de la regla por ella
impuesta y los castigaba, e incluso los pegaba, era muy estricta.
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Mario, al contrario que Carmen, piensa que:
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todo el mundo es igual y que tienen los mismos derechos.
Él, un intelectual que todo lo analiza y que escribe en
defensa de todas las injusticias sociales, defendía que su
obligación era denunciar la corrupción, injusticias...
Además pedía amnistías, creía que la gente merecía vivir
dignamente y tener un juicio justo: “¿y los presos? Hijo de mi
alma si hubo meses con las amnistías o eso, que parecía
nuestra casa la sucursal de la cárcel...Y tú que no eran
delincuentes comunes”.
Mario iba en bici, creía que su hija también tendría que ir a la
universidad, que los pobres también merecían estudiar, etc.
Era un hombre que, según su mujer, tenía gustos proletarios
hasta para elegir los nombres de sus hijos, por ello los eligió
Carmen.
Estaba abierto a cualquier idea que viniera del extranjero, al
contrario que su mujer
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Aparece claramente diferenciada:
La familia de Carmen es de la derecha
conservadora
la familia de él de la izquierda progresista. Son dos
extremos que se diferencian en la España de la
posguerra
Los rasgos característicos de la España que refleja
el libro son una sociedad hipócrita y estancada en
las tradiciones, que todo lo hace por conveniencia,
representada por Carmen y sus padres, y una
sociedad liberal y progresista, que todo lo hace por
convención propia y reivindica sus derechos,
representada por Mario y sus hermanos, Esther y
Valen.
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La religión
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Respecto a la religión se diferencian dos concepciones, como en todo lo
anterior: una progresista y otra conservadora.
La primera cree en la Iglesia pero ve necesario algunos cambios en esta
para que se adapte a los nuevos tiempos. Los que lo ven así, se apoyan
en el Evangelio y opinan al respecto.
La segunda cree en la Iglesia por conveniencia, es decir, son religiosos
por el que dirán y no porque realmente tengan fe. Este pensamiento
influye a todos los ámbitos de la sociedad. Bajo esta concepción, en el día
del casamiento, las mujeres se visten de blanco para significar que son
vírgenes y puras y si esto no se hace está muy mal visto. Según Carmen
pensar en católico es pensar en bueno, agradece a la Inquisición que
hacía pensar en bueno.
En cuestión al Concilio Vaticano segundo, ella dice que este se tendría
que encargar de revisar el santoral en vez de remover tanto las cosas.
En cuestión a otras religiones, judíos y protestantes, Carmen no es nada
tolerante, todo lo contrario: “antes la muerte, fíjate bien, la muerte, que
rozarme con un judío o un protestante. Pero ¿es que vamos a olvidarnos,
cariño, de que los judíos crucificaron a Nuestro Señor. Mario tenía una
opinión diferente al respecto, él creía que lo habíamos crucificado entre
todos: “Y, por favor, no me vengas con historias de que Cristo le
crucificamos todos, todos los días”.
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La Guerra Civil
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En relación a este tema también hay una doble concepción
de la realidad, en este caso de la Guerra Civil española
que transcurre entre 1936 y 1939.
Carmen dice que en los años de la guerra se lo pasó muy
bien, fueron unos años estupendos, hasta incluso llega a
decir que fueron los mejores años de su vida. Para ella
todo fue muy divertido, estaba como de vacaciones ya que
veía mucha gente por la calle y se lo pasaba muy bien
cuando oía los bombardeos o la sirenas.
Para Mario la guerra fue todo lo contrario que para
Carmen, él fue a luchar al frente ya que en esa época tenía
19 años. Cuando, en un escrito, aparece expuesta la idea
de que era una Cruzada, Mario se enfurece, ya que para él
era una guerra con todas las palabras, fue una
auténtica tragedia.
Carmen defiende las ideas del bando nacionalista y Mario
las ideas del bando liberal.
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La sexualidad
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Este tema aparece repetidas veces, desde la situación de la noche
de bodas de Carmen y Mario, y desde el día que él se fue con
Encarna a celebrar por Madrid las oposiciones ganadas por este.
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Carmen está atormentada porque no sabe si su marido cometió
adulterio esa noche en Madrid con Encarna
Mario con ella siempre, en cuestión de sexo, había sido un amante
poco inspirado, ya hasta en la noche de bodas se lo dejó claro: “la
primera vez, te diste media vuelta y me dijiste buenas noches, me
quedé fría, que nunca me hizo nadie un feo así”
Mario era un rutinario en el sexo, Carmen envidiaba a su amiga
Valen ya que ella le contaba intimidades suyas
Carmen repite que ha tenido mil oportunidades de irse con uno y
con otro y de cometer adulterio pero que ella es muy decente, ella
nunca lo ha hecho. Eso es lo que dice por un lado, pero por otro se
descubre que ganas no le han faltado. Por ejemplo, ella dice que el
hermano de Mario, José María, la ponía nerviosa cuando la miraba.
Pero lo más destacado en cuanto a sexo en la novela es la relación
de Carmen con Paco Álvarez, ella lo alaba por todos lados
Y al final parece ser que casi comete el adulterio ya que el la
empezó a besar y a tocar e incluso le rompió el vestido.
Otra situación sexual es cuando Carmen ve a su hermana Julia con
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Galli, el italiano.
Conclusión
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En el último capítulo, la viuda deja de criticar a su marido
para confesarle el episodio de su casi adulterio y postrada,
pedirle perdón.
La justificación psicológica de todo el mono-diálogo, la
transformación del reproche en autojustificación y petición
de perdón está expresada en palabras del autor mismo:
«Todo el soliloquio está construido en función de este
último capítulo, cuando ella pide perdón al marido por lo
que ha hecho. Todos los reproches que a lo largo del
monólogo componen la novela aspiran a ser una
justificación de su caída: una justificación de sí misma».
En el resto de los capítulos se reiteran, a la manera de un
«oleaje», desde distintos enfoques, las preocupaciones y
obsesiones de Carmen.
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Con la salida de Carmen de la
cámara mortuoria en el epílogo, la
viuda se librará del enfrentamiento
con su «situación límite» y podrá
volver a su rutina de hipocresía
habitual, imponiendo sus valores y
creencias a sus hijos sin la
resistencia de su marido: «mis ideas
no son tan malas, después de todo,
y poco valgo, o mis ideas han de
ser las de mis hijos que hasta al
insolente de Mario pienso meterlo
en cintura»
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En el último capítulo de la obra, Delibes abandona,
aparentemente, la estructura irónica, creando una
confrontación entre el hijo de Mario, también llamado
Mario, y su madre, encuentro en que estos conflictos entre
las dos Españas quedan al desnudo.
Esta es la parte más débil de la obra, por cuanto no es
necesaria e interrumpe una perfecta estructura irónica.
Pero parece que Delibes quiere que nadie se equivoque y
que su mensaje llegue a todo lector.
El conocimiento de que el carácter del padre reaparece en
el de su hijo mayor, sumado al valor significativo de que
ambos lleven el mismo nombre, y de que el conflicto
continuará, por lo menos en su aspecto social, es, sin lugar
a dudas, la ironía situacional final. La hija mayor del
matrimonio, por su parte, no estima a los chicos con
carrera y dejará sus estudios para dedicarse a «ser mujer»
y conseguir novio.
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Por tanto la obra no abandona su estructura
irónica, sino que la fortalece aún más. Es verdad
el hecho de que pueda llegar a ser innecesaria
para que el lector capte el sentido irónico de toda
la novela; pero lo que Delibes pretende lograr es
dar a la novela su mensaje esperanzador.
Delibes pretende que España abra sus
ventanas hacia el futuro y siga por el
auténtico camino abandonando su
maniqueísmo habitual y reconciliándose;
razón por la cual, el último versículo de la novela
es Efesios 4: 22-24 que dice: «Dejando, pues,
vuestra antigua conducta, despojaos del hombre
viejo, viciado por la corrupción del error,
renovaos en vuestro espíritu y vestíos del
hombre nuevo».
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Al confesar su culpa, después de haber repetido
hasta el cansancio que quien la engañaba era
su marido con Encarna, la cuñada, Carmen
insiste en que no hizo nada verdaderamente
malo y suplica a Mario que no la confunda a ella
con Julia. Es decir, que no concede a su
hermana la misma compasión que suplica de su
marido; por lo cual termina de cerrar
cíclicamente la contradicción implícita que
encierra su argumentación irónica.
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Delibes se revela como un escritor profundamente
«comprometido» en su postura hacia la vida, pero sin
las denuncias estridentes que caracterizan la novela
social, porque inteligentemente las mediatiza a través de
la ironía.
El compromiso de Delibes subraya aquellos valores que
representan la dignidad, hermandad y supervivencia del
hombre en la tierra.
El desarrollo de la preocupación social del vallisoletano
va desde sus alegatos en contra de la guerra y la
deshonestidad personal e hipocresía hasta la crítica de
las estructuras mismas de la sociedad. El ambiente
social de Mario demuestra la podredumbre que lo
«ahoga».
Pero su obra deja de ser pesimista, precisamente por la
ironía que encierra el encuentro final entre madre e hijo.
Profesor Vicente Morales Ayllón
«La
vida misma de Delibes es un ejemplo de
estabilidad y, al mismo tiempo, de unas creencias
muy hondas en el hombre, que le permiten vivir
dentro de la sociedad española, y del «sistema»,
sin perder su dignidad de hombre «comprometido»
Su vida nos parece un ejemplo de cómo puede vivir
un hombre auténtico en un momento histórico
difícil».
Fin de la Presentación
Profesor Vicente Morales Ayllón
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Cinco horas con Mario