Ignacio Martín Baró (1942-1989)
Valladolid, España.1959 Entra al noviciado de la compañía de Jesús de Orduña,
es en Centroamérica donde realiza su segundo año.
1961 Ingresa en la UCA de Quito donde estudia
Humanidades Clásicas.
1961 Bogotá, estudia Filosofía
1966 regresa a El salvador
1967 Comienza a dictar clases en la UCA. Estudia en ese año
Teología en Frankfurt, Alemania.
1975 Obtiene su licenciatura en Psicología
1977 Obtiene la Maestría en Ciencias Sociales en la
Universidad de Chicago, luego el doctorado en Psicología
Social.
1986 Dirige y crea el UIDOP
Se lo define biográficamente desde 4 aspectos:
escritor, maestro, universitario y pastor.
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1
Recordemos los contenidos del módulo y los
aportes teórico-contextuales
Teoría crítica
Teoría de la dependencia
Marx
Freire
Teología de la liberación
Conferencia de Medellín
Los jesuitas: Obra del Padre Romero
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“Los pueblos latinoamericanos se hallan en
una siesta forzosa que los mantiene al margen
de su propia historia, sujetos obligados de
procesos que otros determinan (estancamiento
del tiempo histórico para los pueblos
latinoamericanos).
Arrojados ahí sin memoria histórica ni
proyecto de vida, se diría que a los pueblos
latinoamericanos no les queda más perspectiva
que la aceptación fatal de sus destinos.”
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El fatalismo: término que proviene del latín
fatum que significa hado, predicción, oráculo, por
lo tanto destino inevitable. Algo es fatal cuando es
inevitable, pero también cuando es desgraciado,
infeliz.
El fatalismo es aquella comprensión de la
existencia humana según la cual el destino de
todos está ya predeterminado y todo hecho ocurre
de modo ineludible.
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Elementos más característicos
del fatalismo latinoamericano
 Ideas: La vida está predefinida, desde que una
persona nace ya está escrito lo que puede hacer o
no. La propia acción no puede cambiar ese destino
fatal dado que la vida está regida por fuerzas
superiores, externas y ajenas al propio poder. Un
Dios lejano y todo poderoso decide el destino de
cada persona.
Contexto de las ideas religiosas en
Latinoamérica:“Dios sabe por qué lo hace”
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 Sentimientos: resignación frente al propio
destino (aceptación), no dejarse afectar ni
emocionar por los sucesos de la vida. Aceptar el
propio destino con coraje implica no dejarse llevar
por sentimientos de alegría o tristeza.
Aceptación del sufrimiento causado. La vida tiene
el precio de ser exigente y dolorosa, de carácter
trágico “se nace para sufrir”
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 Comportamientos: conformismo y sumisión.
Conformarse es consentir las circunstancias en las
que uno se encuentra.
La sumisión requiere la
aceptación incondicional de lo que se es exigido
pues no hay alternativa.
Tendencia a no hacer esfuerzos, a la pasividad
“nada puede hacerse para cambiar el propio
destino”. Presentismo, sin memoria del pasado ni
planificación del futuro.
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A partir de ésta caracterización del
síndrome fatalista empieza a dibujarse una
imagen estereotipada que suele atribuirse al
latinoamericano por encima de distinciones
nacionales o grupales, y que no sólo se
maneja en otros países de Norteamérica o
Europa, sino que constituye un esquema de
referencia incorporado a las mismas pautas
del pensamiento cultural en los países de
América latina.
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Algunas
tipologías:
El latinoamericano
perezoso, inconstante, irresponsable juerguista y
muy religioso. Sobre ésta matriz estereotípica se
establece una tipología: el oligarca, cosmopolita y
derrochador “hijo de papá” o pariente de algún
dictador; el militar golpista, medio populista,
medio gorila, sobornable en todo menos en su
machismo, visceral y de principios; el indígena,
vago y simplista, de apariencia obsequiosamente
sumisa, pero doblado, rencoroso y vengativo.
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¿El fatalismo corresponde a una actitud real de
los latinoamericanos o más bien constituye una
caracterización que se les atribuye y que de esa
manera, tiene un impacto sobre su existencia,
aunque su comportamiento real no corresponda a
esa caracterización?
¿El fatalismo forma parte de la identidad
nacional del latino o simplemente de un estereotipo
que se le aplica de manera automática?
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Estudios sobre el fatalismo latinoamericano

Estudios
antropológicos:
narraciones
autobiográficas. Oscar Lewis (1961) analiza formas
características del pensar, sentir y actuar de los
sectores populares mexicanos, portorriqueños y
cubanos. Temas: Textura mental del machismo,
dan cuenta de los indicadores del fatalismo:
presentismo, destino determinista. (ejemplo Cuba
antes y después de la revolución)
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 Estudios sociológicos: encuestas sobre las
actitudes y opiniones de sectores populares
latinoamericanos. Reinaldo Téfel (1972) realiza un
estudio con 450 jefes de familias de los barrios
marginales de Managua arrojando resultados
altamente significativos en relación la inutilidad de
planificar “hacer planes solo trae infelicidad porque
es difícil llevarlos a cabo”, presentismo “preocuparse
por las cosas de hoy y dejar las de mañana para
mañana” y conformismo-resignación “el secreto de
la felicidad está en no esperar mucho de la vida, y en
estar contento con lo que le toca a uno”.
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 Estudios psicosociales: tipologia sobre el carácter
social. E. Fromm y Michel Maccoby (1957-1963).
Estudian una población mexicana compuesta por de
162 familias, y concluyen que los aldeanos son envidiosos,
suspicaces de los motivos mutuos, pesimistas en cuanto
al futuro y fatalistas, éstos rasgos se mezclan con semillas
de rebeldía, en éste punto Baró sostiene que la rebeldía no
constituye de por sí una negación del fatalismo sino que
puede constituir incluso su confirmación.
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Cuestionarios
originales
sobre
la
“filosofía de vida”: Rogelio Díaz Guerrero
establece diferencias entre la sociedad
anglosajona y la mexicana en donde ésta
última tiende a reforzar patrones de
adaptación de carácter pasivo y conformista.
Los rasgos fatalistas estarían vinculados a
las condiciones económicas, políticas y
culturales de cada sistema establecido.
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Estudios sobre la autoimagen que los
diversos grupos sociales tienen de sí mismos,
son los más representativos. José Miguel
Salazar ha efectuado análisis en la población
venezolana encontrando “la flojera”,
pasividad, pesimismo, ausencia de sentido
histórico.
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Se proponen conclusiones tentativas
1.- los estudios disponibles comprueban que diversos
sectores de la población latinoamericana mantienen una
actitud fatalista frente a la vida.
2.-varios de los principales rasgos del estereotipo
sobre el latinoamericano fatalista se encuentran en la
imagen que diversos grupos sociales asignan a los
nacionales de sus propios países e incluso de países
latinoamericanos.
3.- la actitud fatalista tiende a observarse sobre todo
en los sectores socioeconómicos bajos, en los
campesinos y marginados (sectores populares
mayoritarios) aunque el estereotipo sobre el fatalismo
se encuentra también en otros grupos.
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Psicologización del fatalismo
El fatalismo es una de esas profecías que se
autocumplen por sí mismas. Y provoca aquello mismo
que postula: la imposibilidad de alterar el rumbo de la
propia existencia o de controlar las circunstancias que
determina la vida real de cada cual.
La psicologización se refiere al énfasis del papel
determinante de los factores psicológicos ya sea como
rasgos del presunto “carácter latino” o como parte de
las “características de personalidad” que se desarrollan
al interior de la cultura latinoamericana.
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Tesis principal:
Aunque el fatalismo constituye un
síndrome personal, representa un correlato psíquico de determinadas estructuras
sociales. Existe una analogía entre
estructuras objetivas y subjetivas. Cada
régimen social propicia unas actitudes
mientras dificulta otras, premia ciertas
formas de comportamiento mientras prohíbe
y castiga otras.
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Tres importantes cambios
 superación del presentismo recuperando la memoria
del pasado personal y colectivo, no hay conocimiento de
sí mismo que no sea un reconocimiento de los propios
orígenes, de la propia identidad comunitaria, de la propia
historia.
 organización social de las mayorías populares en
función de sus propios intereses, conciencia de que existe
una profunda comunidad de intereses entre los miembros
de las comunidades oprimidas y que la inmutabilidad de
su mundo es debida en buena medida a su división y
aislamiento individualista.
 práctica de clase, la búsqueda de una nueva identidad
social que rompa el círculo vicioso de pasividad y
marginación.
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Rol del psicólogo:
La concientización (Freire) que supone tres aspectos:
- El ser humano se transforma al ir cambiando su realidad,
proceso dialéctico.
- Mediante la paulatina decodificación de su mundo, la
persona capta los mecanismos que le oprimen y
deshumanizan, con lo que se derrumba la conciencia que
mitifica esa situación como natural y se le abre el
horizonte a nuevas posibilidades de acción, de una praxis.
- El nuevo saber de la persona sobre su realidad
circundante le lleva a un nuevo saber sobre sí misma y
sobre su identidad social.
El quehacer del psicólogo busca la desalineación de
personas y grupos que les ayude a logar un saber crítico
sobre sí mismas y sobre su realidad.
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Línea de trabajo:


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

Delimitar la Psicología Política es un problema
¿De qué índole?
¿Cuál es su epistemología?
¿Cómo son sus objetos?
¿Cuál es el criterio científico de la VERDAD?
¿Qué es un dato? lo dado, lo que se va dando, el hecho o lo por
hacer (faciendum)
¿Asepsia o involucramiento personal?
¿Métodos cuantitativos o cualitativos?
¿Por qué ubicamos al autor en relación con los aportes de la
Teoría Crítica?
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21
“Queridos filósofos, queridos sociólogos
progresistas, queridos psicólogos sociales: no
jodan tanto con la enajenación aquí donde lo
más jodido es la nación ajena”.
…. De lo nuestro lo mejor…. 
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22
Discuta en grupo
Colonización ideológica y científica, Ideas,
Sentimientos, Comportamientos.
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El fatalismo