CAMBIO DE
ÉPOCA
“Vivimos un cambio de época
cuyo nivel más profundo es el
cultural” (DA 44)

¿Qué es un cambio de época? Un período de
tiempo en que el ser humano no entiende lo
que sucede en el mundo, porque siente que
los esquemas que usa para explicarse la
realidad, ya no le sirven.
Mientras
encuentra otros
esquemas o
matrices, se da
un vacío, un
desorden, a
veces hasta un
caos.

Cada época impone cambios, pero rara
vez ha existido un cambio de época como
en estos años que nos tocó vivir.


¿Cómo se dió este cambio de época?
Por siglos, el ser humano ha interpretado y manejado
el mundo con su pensamiento, con su razón, con ideas
e investigaciones. A la gente sabia e inteligente se le
ha valorado. Se les llama intelectuales, inventores,
literatos, científicos, académicos, investigadores. La
mayoría de ellos viven en Alemania, Francia, Inglaterra,
Italia, Rusia, Estados Unidos….

Sin embargo estos pueblos tan inteligentes,
llegaron a ser, en el siglo pasado, los más
crueles de la humanidad.

Estos hechos impactaron al resto del
mundo. Siempre se había creído que eran
gente de razón. Pero ¡oh sorpresa!
llegaron a ser los hombres más crueles y
salvajes que la humanidad haya conocido
en su historia.

Su lenguaje racional, por más brillante
que sea, no es un lenguaje que mueva a
ser bondadoso y sensible.
Universidad de la Sorbona,
Paris

Los conocimientos no transforman el
corazón de los hombres. Vino entonces
una gran desilusión por este lenguaje
racional.

Hasta entonces los escritos e inventos de estos
hombres eran guía para muchos pueblos. ¿De
qué le sirve al hombre saber tanto, si al final no
es solidario, sino por el contrario, usa sus
conocimientos para matar y destruir?


¿De dónde puede
agarrarse entonces la
humanidad para no
ser tan cruel y que no
se repita esta terrible
historia?
¿No habrá en el
hombre algo que lo
haga realmente
humano?

En medio de este desencanto, el hombre
y la mujer empiezan a buscar otra fuente
de donde los conocimientos se hagan
solidarios y no egoístas, o al menos que
les sirva de asidero o agarradera.



Y esta fuente es
el cuerpo. El ser
humano tiende a
asirse o
agarrarse de su
propio cuerpo.
Los nuevos
lenguajes son
expresados a
través del
cuerpo.
Podría decirse
que, hoy día, el
cuerpo se ha
fortalecido y la
razón se ha
debilitado.





Se puede afirmar entonces que existen tres
formas como el ser humano se comunica, se
manifiesta y se proyecta:
a) El lenguaje racional, verbal, cuyo vehículo es
la palabra.
b) El lenguaje científico técnico, cuyo vehículo
es la tecnología, y
c) El lenguaje sensible, visible y concreto, que
es el lenguaje simbólico.
Este último es el que esta prevaleciendo hoy

El lenguaje simbólico nace
del ‘momento’ en que la
inteligencia percibe y siente
lo que le rodea. El cuerpo
siente por los cinco
sentidos, por el sentido
común, por su percepción,
por su sentimiento, por su
imaginación. La manera
como el ser humano
proyecta su sentir es a
través de los símbolos, o
sea, a través de objetos
sensibles a los que el ser
humano da significado. A
través de estos símbolos, el
ser humano busca sentido
de vida. Y esto es cultura.

¿En qué se nota que el
ser humano trata de
‘hablar’ por su
cuerpo? Pinta, adorna
y tatúa su cuerpo
Cuida su cuerpo con esmero
Transforma su cuerpo en bello y sano

Los cuerpos que
estaban
olvidados y
ninguneados en
el “closet”,
social y político,
salen a la luz
pública; uno de
éstos es la
mujer.
 La
MUJER
objeto, se
hace
SUJETO
Los indígenas, secularmente negados,
salen del ‘closet’
Se organizan en torno a
demandas por el
reconocimiento social
y la afirmación de la
identidad y no por la
búsqueda de la toma de
poder (Susana Reguillo)
Cuerpos que estaban en el ‘closet’, han
salido a la vida pública
Cuerpos, que para no pocos, son cuerpos
desagradables, han salido también al
público
Otros cuerpos se hacen visibles en sus
portes, en sus maneras de vestir y en
forma de golpes y choques bruscos
con otros cuerpos
Lo razonable cede terreno ante el
cuerpo. Parece que el cuerpo se ha
trepado sobre la razón
Si el cuerpo de la mujer se siente
incómodo con otro cuerpo, puede
abortar, “pues, se dice, que de otra
manera quedan coartados, por un
embarazo no deseado, todos sus
proyectos de vida y sus derechos”.
Si el cuerpo sufre, puede elegir morir
Aunque no ames a tus padres, tienes, por ley
obligatoria, de alimentar.
Se olvidan razones que antes valían.
El sentir tiene razones que la razón no
entiende (Pascal)
Lo esencial de la vida sólo se ve con el
corazón (El Principito)

El documento de Aparecida dice:
“Esta cultura postmoderna, (la cultura de las
sensaciones corporales) se caracteriza por un
individualismo egocentrista, que conduce al
sujeto a la indiferencia por el otro, del que no se
siente responsable, (…) pues considera que las
relaciones humanas son simple objeto de
consumo, llegando así a relaciones afectivas
sin compromiso responsable y definitivo, con
una tendencia aún más exacerbada a afirmar
los derechos individuales y personales, sin
tomar en cuenta los derechos de los otros (46.
47. 51. 479).


Podemos decir que
hay grupos que
emplean, sobre
todo, lenguajes
verbales; otros
grupos prefieren
lenguajes
modernos o
racionales y
finalmente otros
optan por
lenguajes
sensoriales o
corporales.
En la urbe, se
‘hablan’ todos
estos tipos de
lenguajes.

Hay un grupo que,
para comunicarse,
emplea de su
cuerpo, sobre todo
la lengua (palabras,
doctrinas,
discursos, homilías
grandes relatos)

Existe otro grupo
que recurre a sus 5
sentidos para
comunicarse. Casi
no habla con la
lengua.

Un tercer grupo se
comunica con un
lenguaje racional,
que suena a actual
y moderno;
científico y técnico.

Otro grupo valora
el cuerpo como un
objeto a ser
sanado en sus
necesidades
físicas y psíquicas.

Otro grupo prefiere
optimizar todos los
poros de su cuerpo
para experimentar
sensaciones
placenteras en
cualquiera de las
partes de su
cuerpo, casi
siempre
recurriendo a la
excitación corporal
por medio del
alcohol y de la
droga. Es entonces
cuando deja que su
cuerpo se exprese.

Otro grupo saborea
las modernidades
de la urbe; habla al
ritmo y forma como
ésta se lo prescribe
a través de los
medios masivos de
comunicación.
Siente que ‘habla’
lenguaje moderno,
porque consume
cosas novedosas

Hoy día, todos estos lenguajes se hablan
separadamente. Esta fragmentación
provoca divisiones, enfrentamientos,
pugnas entre ellos. Es por esto que a
estos grupos se les conoce también
como ‘bloques culturales’

Y el fruto de esta
situación es que “En
nuestro continente
existe un pluralismo
de orden cultural y
religioso”(479.100g);
que han emergido
“diferentes visiones
religiosas” (238) y
“variadas ofertas
religiosas que tratan
de responder, a su
manera, a la sed de
Dios” (10).

Aparecida hace el diagnóstico de este
cambio de época y señala la pista de la
solución:
Vivimos un cambio de época, cuyo nivel
más profundo es el cultural. Se desvanece
la concepción integral del ser humano, su
relación con el mundo y con Dios; aquí
está precisamente el gran error de las
tendencias dominantes en el último siglo
(…) Quien excluye a Dios de su horizonte,
falsifica el concepto de la realidad y sólo
puede terminar en caminos equivocados y
con recetas destructivas (DA 44).
Aparecida continúa diciendo:
Surge hoy, con gran fuerza, una sobrevaloración
de la subjetividad individual(…) la libertad y la
dignidad de la persona son reconocidas. El
individualismo debilita los vínculos comunitarios
y propone una radical transformación del tiempo
y del espacio, dando un papel primordial a la
imaginación (…) Se deja de lado la
preocupación por el bien común para dar paso a
la realización inmediata de los deseos de los
individuos, a la creación de nuevos y, muchas
veces, arbitrarios derechos individuales, a los
problemas de la sexualidad y de la familia, las
enfermedades y la muerte.


¿Habrá un lenguaje
que todos los bloques
entiendan y que sea un
lenguaje que unifique
todos estos grupos
culturales y religiosos?
El único lenguaje que
todo bloque entiende
son las acciones
bondadosas, los
servicios
desinteresados con
aquellos que carecen
de lo indispensable
para vivir. Más que
palabras, son hechos
sensibles que se ven y
se tocan.

Estos hombres y mujeres se mueven y
actúan cuando ven el sufrimiento de
otros. Y la pregunta es ahora ¿De dónde
sacan tantas fuerzas?

La fuerza la sacan
de su inteligencia
que no sólo ha sido
educada para
razonar, sino para
sentir el sufrimiento
humano. Si durante
siglos se usaba una
frase que sólo
valoraba una
aspecto de la
inteligencia:
“Pienso, luego
existo”; ahora el
hombre completo es
aquel que “piensa
sintiendo”, como
Jesucristo.
EN RESUMEN: Hay un regreso de lo
religioso

Aparición de un supermercado religioso. Aparecen las
religiones difusas, líquidas.

Regreso de la espiritualidad

Se potencializa la Religión del cuerpo

No hay respuestas para el sentido; la modernidad no se
preocupó por esto ya que ofreció verdades.
El hombre se ha vuelto religioso
pero no ha vuelto a las religiones
institucionalizadas





Subjetividad religiosa
Se ha eclipsado el sustrato católico. La Cristiandad ha
terminado.
Se siente una inclinación aún ha a no buscar sentido ,
sino responderse a necesidades, a la emoción.
La experiencia religiosas es un bien de consumo, del
marketing. Es una respuesta de sobrevivencia. Es
asunto de poca ética, pero de gran misticismo exterior.
Se trata de realizar una misión
centrífuga y no centrípeta
- Pues el Espíritu Santo ya está en las culturas
antes de que llegue la Iglesia.
- Se trata de participar a otras culturas la riqueza del
cristianismo. No es tanto el evangelio que se mete
en una cultura, sino personas que se apropian el
evangelio en su propia cultura.
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VIVIMOS UN CAMBIO DE EPOCA (Ap 44)