 Presentado
por:
 Barrera malagon mildrea
 Romero Pérez maria fernanda
 Tovar chambo solandi jazmin
Nací en el municipio de planadas Tolima el 7 de octubre
de 1996 Mis padres Copérnico barrera(de planadas
Tolima) y Judith malagon (de planadas Tolima) somos tres
hermanas las cuales soy la segunda entre ellas. Para
empezar soy un chica sociable , comprensible , sencilla y
sincera, no muy aplicado a los estudios ; pero tratando
siempre de mejorar y dando lo mejor de mi en cada una
de las actividades que realizo
Nací en planadas Tolima el 24 institución educativa pablo
de julio de 1996 hija de
sexto
Hernando romero de
planadas Tolima y margarita
Pérez de planadas Tolima soy
la menor dentro de mis
hermanos soy una persona
muy responsable con mis
deberes me encanta
compartir con mis amigos me
encanta leer y pasar la bien
además soy estudiante de la
Nací el 14 de diciembre de 1995 hija de
Jesús ancizar Tovar de natagaima Huila y
Graciela chambo mensa de Neiva Huila
somos cinco hermanos de los cuales soy la
tercera entere ellos.
Me encanta reconoce la importancia de su
participación en la construcción de nuevas
ideas y es escéptico frente a la
memorización del conocimiento. además
Construye desde el compartir, la
interacción, la valoración y la convivencia
con el otro. El poder Reconocer mis
fortalezas y las de los demás y las usa para
obtener respuestas más apropiadas a sus
preguntas. Es un estudiante que reconoce
el valor de los otros en la construcción de
su visión del mundo y, por lo tanto, siempre
está abierto a la discusión y a la crítica
constructiva. Además soy alumna de la
institución educativa pablo sexto
Esta Historia sencilla de la Antigua Roma ha sido redactada
pensando en los que tienen pocos conocimientos de Historia,
quizás porque nunca les gustó demasiado o porque la
estudiaron hace muchos años y la han olvidado.
 Contiene, básicamente, el texto de las primeras pistas
históricas de nuestra Guia de Roma en mp3, Tutta Roma, al
que iremos añadiendo poco a poco nuevos recursos: mapas,
semblanzas, cronologías...
 Uno de los objetivos para los que fue concebida esta Historia
es poder hacer un rápido repaso antes de viajar a Roma.

Estos mismos textos se encuentran, en
formato audio, en nuestra audioguia
Tutta Roma, y muchas personas han
tenido ocasión de escucharlos in situ.
Ojalá que, con esta página web,
muchos más puedan experimentar lo
que nos confiaba uno de ellos:
religión romana, imprecisa, favorecía la asimilación de dioses
extranjeros. Se da pues un sincretismo que adopta por igual
a dioses griegos y cultos orientales. Los intentos del Senado
por frenar este fenómeno cultura son en vano. Ya en el siglo
I a.C. los nobles romanos van a Atenas para iniciarse en los
misterios de Eleusis y los cultos a Dionisio se celebran en las
casas de Pompeya. Las clases populares se entregan a las
nuevas religiones, los dirigentes siguen utilizando la religión
oficial
con
fines
políticos.
El arte sufre también un proceso de helenización y las
inquietudes intelectuales siguen la imitación de los griegos.
Sin embargo, es escaso el interés romano en la ciencia. Sin
duda son los estoicos los que tienen mayor aceptación por
ser los más afines al espíritu romano.
Augusto finalmente, restaura la religión oficial para
convertirse en el máximo pontífice. Pero la religión
romana no es atractiva para las masas dominadas por
la angustia: si el imperio es dominado por un déspota,
en el universo ya no pueden dominar los dioses
clásicos, sino la fortuna caprichosa. Eso explica el
éxito de culteros orientales, la astrología, las
prácticas mágicas, en síntesis, prevalece la creencia
de un elemento divino en el hombre.
No es posible identificar una causa única para explicar la
caída del imperio. ¿Por qué Roma ya no fue capaz de
asimilar a los bárbaros que la conquistaron? No pueden
dejar de observarse la crisis económica, el abandono
del campo primero y el abandono de la ciudad después
por las clases acomodadas, las enormes diferencias
sociales...
La Iglesia llegó a construir una sociedad particular
dentro del Estado, con organización y bienes propios y
los últimos emperadores, tratarán de apoyarse en ella
para sostener la cohesión del Estado: El edicto de Milán
concede a los cristianos la igualdad de derechos y
finalmente en el 391 el cristianismo es asimilado por
Roma, adoptándolo como religión oficial.
Si nos remontamos a 2500 años a. C., no nos
encontramos con textos históricos en si, ya que no
corresponden a la historia, más bien a una pseudo
historia. No es historia en si ya que se diferencia
de este por dos caracteres importantísimos:
Donde nos encontramos que el concepto de mito ha
cambiado y que nuevos elementos tratan de
introducirse en las narraciones acerca del pasado es en
Hero doto. Hero doto es según C. el primero en usar el
término historia, que en su origen (istorie) significa
investigación, inquisición. Este uso de la palabra es lo
que le justifica como padre de la historia. Esta
concepción
es
ya
del
siglo
V
a.n.e.
Bajo este epígrafe Collingwood presenta lo que para él es
una "paradoja", es decir la presencia de ideas en contra
de la inmutabilidad en el pensamiento griego que
desbanca a la historia como quehacer, innecesario para el
hombre. La historia no tiene sentido porque todo cambia
(y si todo cambia no puede hacerse ciencia sobre los
fenómenos) ningún conocimiento es extraíble de los que
no permanece. Las matemáticas son según Collingwood el
descubrimiento griego que permite clarificar la
posibilidad de un conocimiento inmutable.
La problemática planteada por Collingwood es un
planteamiento interesante pero yo creo que le
faltan
unas
cuantas
matizaciones:
- Junto a la idea del movimiento perpetuo, (que
según Collingwood es la causa de que no se avance
en el conocimiento científico) encontramos la
concepción metafísica contraria, es decir, que el
movimiento es una apariencia pero que todo
permanece igual en el mundo. Esta postura
convierte también el estudio de los fenómenos en
un absurdo. Pero también están presentes las
teorías materialistas y monistas en las metafísicas
presocráticas.
Exposición De C. Se Centra En:
El hecho de que los griegos considerasen que los cambios
fuesen incontrolables no condujo a la negación de la
historia sino a la concepción de la misma como la "narración
de los cambios que nos conducen hasta el presente".
Para C. el mayor conocimiento que extraían de la historia
era de tipo moral.
C. denota que para Aristóteles los poetas son mejores en la
tarea de contar la historia ya que siempre buscan el
ejemplo moral del relato, mientras que los historiadores se
limitan a narrar sin extraer conclusiones.
La definición del método histórico griego no viene de
entrada en el texto de C.
De su exposición de tal método extraigo la siguiente
definición: El método histórico de los griegos
consiste en la contrastación de testimonios presentes
en el suceso que se pretende narrar. C. señala tres
limitaciones:
El alcance más potente de este método se limita a la
memoria individual de los testigos ya que el método
testimonial aplicado al pasado refleja inseguridad e
incredulidad.
Para C. estos dos autores consideraros respectivamente
como padre de la historia y padre de la historia
psicológica no tienen ni continuación ni repercusión en
su
propio
marco
histórico.
En el caso de Hero doto se considera que su
continuador es Tucídides pero más bien este parece
interesado en explicar los cambios en las sociedades
humanas a partir de las teorías hipocráticas.
resume en tres las limitaciones o acotaciones de la idea de
la
historia
en
el
pensamiento
griego
:
Tuvieron conciencia de la existencia de la polis como unidad
social y conciencia de otras unidades (como otras polis y
pueblos
enemigos)
Tuvieron conciencia de la existencia de cuestiones que
afectaban al mundo conocido (ecuménico) diferenciados de
la
existencia
del
mundo
natural.
Tuvieron conciencia del interés por los acontecimientos
pasados, sin que esto les lanzara a una labor de
reconstrucción.
ha surgido como una necesidad de dar respuesta a
preguntas del cómo, por qué y para qué de todo lo que
existe, es decir, el problema del conocimiento; sin
embargo, el conocimiento no ha permanecido al margen
del ideario individual y social del ser humano; al
contrario, lo ha acompañado siempre y ha transitado
paralelamente con cada uno de los descubrimientos y
avances gnoseológicos que éste ha ido alcanzando en el
devenir histórico.
Quizas la Filosofia no tenga un fin ultimo utilitario, ya que
muchas preguntas quedan sin respuestas. Pero estudiarla
nos enseña lo que han pensado otros ( sabios ellos), sobre
temas que todos alguna vez nos hemos planteado.
La Filosofia sirve entre otras cosas, para que pueda existir
este lugar de preguntas y respuestas ( fijate cuantas
preguntas hay sobre temas como: vida, muerte, relaciones,
trascendencia, angustias, dolor, sufrimiento). Sirve tambien
para que te cuestiones sobre vos mismo, tu vida y el sentido
de tu vida. Sirve para agudizar tu intelecto, y ejercitar
deduccion, induccion, y demas operaciones cognoscitivas...
En fin, es la madre de las ciencias, porque el preguntar,
indagar, buscar, reflexionar y elaborar teorias es
metodologia en comun de ellas.
La finalidad es cuestionar y mediante el cuestionamiento
poner en crisis los sistemas de pensamiento
establecidos, de ese modo se busca generar nuevo
conocimiento y abrir camino para nuevas rutas a
explorar, pueden originarse nuevas disciplinas
científicas o metodologías alternativas.
Digamos por ejemplo que pones en cuestión los
fundamentos de la física, claro que para hacerlo tienes
que saber de física y fundamentar muy bien los
cuestionamientos, pero pongamos que lo haces, que
cuestionas y pones en crisis el principio metódico de la
investigación en física al demostrar que un
planteamiento tomado como ley resulta ser mas bien
una convención y por lo tanto no es universal.
el sentido y la finalidad de la ciencia madre, como es
llamada por muchos, busca encontarar la verdad y la
razon que se aprende muchas veces por la experiencia;
el descubrir el sentido de lo que nos rodea hace parte
del saber de la vida cotidiana, en la medida que
adquiere una importancia especial para cada uno de
nosotros.
La razón también juega un papel importante para el
desarrollo de la filosofía, pues esta ayuda a que
reflexionemos sobre nuestra manera de actuar para
que lo hagamos correctamente y no nos vayamos a
equivocar en la decision que se va ha tomar.
FILOSOFÍA: Conjunto de saberes que busca establecer, de
manera racional, los principios más generales que organizan y
orientan el conocimiento de la realidad, así como el sentido
del obrar humano. || 2. Doctrina filosófica. La filosofía de
Kant. || 3. Conjunto de doctrinas que con este nombre se
aprenden en los institutos, colegios y seminarios. || 4.
Facultad dedicada en las universidades a la ampliación de
estos conocimientos. || 5. Fortaleza o serenidad de ánimo
para soportar las vicisitudes de la vida. || 6. Manera de pensar o de
ver
las
cosas.
CULTURA: Conjunto de conocimientos que permite a alguien
desarrollar su juicio crítico. || 3. Conjunto de modos de vida y
costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artístico,
científico, industrial, en una época, grupo social, etc. || 4.
ant. Culto religioso. || ~ física. f. Conjunto de conocimientos
sobre gimnasia y deportes, y práctica de ellos, encaminados al
pleno desarrollo de las facultades corporales. || ~ popular. f.
Conjunto de las manifestaciones en que se expresa la vida
tradicional de un pueblo.
filosofía de la ciencia es un buen medio de cultivo. Pocos
son los filósofos que, en consenso, declaran conocer la
mejor, o más útil, definición de lo que es esta área de
conocimiento, y muchas son las definiciones que destacan
distintos aspectos del área.
 Berdiaef (en Serrano, 1980) afirma que "la filosofía de la
ciencia es la filosofía de los que no tienen ninguna". El
propio Dr. Serrano declara que la filosofía de la ciencia" es
el todo de la filosofía y no es filosofía".
 Quizá el maestro Serrano se refiere a que el filosofar sobre
la ciencia lo lleva a uno a problemas tanto éticos como
lógicos, tanto epistemológicos como metafísicos, y aun así
no podemos decir que la filosofía de la ciencia es
primordialmente
ética,
o
lógica.
Tampoco
nos
conformaremos con decir que consiste tan sólo en
epistemología o primordialmente en metafísica.

es una rama de la filosofía que estudia cuestiones
fundamentales acerca del gobierno, la política, la libertad,
la justicia, la propiedad, los derechos y la aplicación de
uncódigo legal por la autoridad: qué son, por qué o incluso
si son necesarios, qué hace a un gobierno legítimo, qué
derechos y libertades debe proteger y por qué, qué forma
debe adoptar y por qué, qué obligaciones tienen los
ciudadanos para con un gobierno legítimo (si acaso alguna),
y cuándo pueden derrocarlo legítimamente (si alguna vez).
En un sentido vernácula, el término "filosofía política" a
menudo se refiere a una perspectiva general, o a una ética,
creencia o actitud específica, sobre la política que no
necesariamente debe pertenecer a la disciplina técnica de
la filosofía.1 En un concepto amplio de "Ciencia Política" que
no se circunscriba meramente a postulados empíricos, la
filosofía política forma también parte de su estudio como
materia interdisciplinar.
tradición filosófica occidental comenzó en la Antigua Grecia
y se desarrolló principalmente en Occidente. El término
"filosofía" es originario de Occidente, y su creación ha sido
atribuida al pensador griego Pitágoras.[5] Su popularización
se debe en gran parte a los trabajos de Aristóteles y Platón,
que han recibido atención constante hasta nuestros días. El
término "filósofo" sustituyó al término "sofista" para
designar a quienes buscaban la verdad. Algunos de los
sofistas más famosos eran lo que ahora llamamos filósofos,
pero fue Platón quien utilizó en sus diálogos los dos
términos para poner en contraste a quienes se dedicaban a
buscar la verdad, los filósofos, con quienes arrogantemente
afirmaban poseerla, los sofistas, ocultando su ignorancia
detrás juegos retóricos o adulación, convenciendo a otros
de algo infundado o falso, y cobrando además por enseñar a
hacer lo mismo.
es aquella filosofía que se desarrolla en el período actual de
la historia de la filosofía occidental, es decir, que corresponde a
la Edad Contemporánea (siglos XIX, XX y lo que va del XXI). Por
extensión, se llama también con este nombre a la filosofía
producida por filósofos que aún están vivos. No debe ser
confundida con la filosofía moderna, que inició en
el Renacimiento y culminó con el fin de la Ilustración (aunque
algunos ubican su conclusión en el siglo XIX o hasta entrado el
siglo XX). La filosofía contemporánea supone una ruptura
conceptual con la filosofía moderna, derivada de la crisis de los
valores y las premisas del pensamiento ilustrado. El resultado fue
un amplio abanico de corrientes filosóficas, muchas de las cuáles
nacieron en franco antagonismo unas con otras y posteriormente
fueron conjugadas en nuevas corrientes que asimilaron dicho
antagonismo o que trataron de conciliar diferencias. Son
corrientes
contemporáneas:
elvitalismo,
el
marxismo,
el
positivismo,
el
neopositivismo,
el
existencialismo,
el estructuralismo, el posestructuralismo, el posmodernismo,
la filosofía analítica entre otras.
En América Latina existió antes de la llegada de los
españoles un pensar náhuatl, maya e inca23, entre otros,
pero que en rigor no puede ser considerado filosofía.
Tomemos por ejemplo el caso de los nahuas. Existió entre
ellos un cierto proceso de racionalización de las creencias
religiosas, pero que no fue tan lejos como para llevar a un
descreimiento masivo y a la necesidad de reemplazar las
antiguas creencias religiosas no por nuevas creencias
míticas sino por un nuevo tipo de saber: la filosofía.
Existieron también entre los nahuas tlamatinime, sabios
con rasgos bien definidos, pero que conservaban la
tradición y por lo general no se colocaban en contra de
ella. Existió finalmente un saber diversificado, pero de
carácter también bastante tradicional y no innovador como
en el caso de la filosofía griega.
filosofía colonial fue la que surgió en América con la llegada
de ideas y corrientes europeas a estas tierras. En muchos
casos trasciende la mera importación y se logra aplicar esa
filosofía a los problemas concretos y candentes de la
situación del nuevo mundo. De manera natural, fue
siguiendo las vicisitudes históricas de la filosofía europea,
pero recibiendo en muchas ocasiones de manera creativa y
transformadora esos contenidos. En la base fue
preponderantemente una filosofía escolástica, pero
integraba elementos de las corrientes que predominaban
en Europa. Por eso podemos marcar tres etapas en esta
filosofía: la época humanista, la época barroca y la época
moderna. Tomaremos como ejemplo de esta filosofía
colonial el caso de la Nueva España, para mostrar sus
principales aspectos.
La época humanista abarca el siglo XVI y principios del
XVII. En ella, la escolástica imperante se deja
impregnar de elementos propios del humanismo
renacentista, se defiende la dignidad del hombre y se
compara el humanismo europeo con el humanismo
indígena, para aceptar al menos algo de este último,
como lo hicieron Bartolomé de las Casas, Alonso de la
Vera Cruz y Tomás de Mercado. Inclusive puede
hablarse de autores notoriamente humanistas, más que
escolásticos, como Julián Garcés y Vasco de Quiroga. Y
eso llega hasta principios del siglo XVII
también en Hegel se encuentra una idea parecida, sobre
todo su relación amo-esclavo, que justificó también el
sometimiento del segundo por el primero. claro, ello
no significa invalidar a estos dos filósofos de manera
total, obvio, ellos aportaron también aspectos
positivos. Aristóteles sistematizó la lógica y hegel,
fundamentó el método dialectico, un método
revolucionario a decir de engels, Marx, Lenin y otros
escritores.
Descubierto el Nuevo Mundo al finalizar el siglo XV, la
primera mitad del siglo XVI es un lapso en el que se
realizan grandes descubrimientos y conquistas en las
tierras firmes del enorme continente americano. Tales
hechos, como vimos en el capítulo anterior, suscitan
aguerridas polémicas en torno a la humanidad del indio
y a la legitimidad de tales guerras de conquista y
ocupación por parte de la corona española. En el
banquillo de los acusados está una institución, que
constituía una especie de esclavitud larvada, la
encomienda, contra la cual levantó su potente voz de
protesta Bartolomé de Las Casas, muerto en 1566.
Primera Etapa De Organización del orden colonial se inicia
con la muerte del liberal y tolerante Carlos I. Su hijo Felipe
II, en cuyo imperio no se ponía el sol, asume el poder en
1556 y gobierna hasta 1598. Durante su reinado se afianza
lo que Ortega y Gasset calificó gráficamente "tuberización"
de España y, en consecuencia, de su extenso imperio. La
preocupación máxima del monarca era la defensa de la
unidad de sus posesiones, contra los ataques de las
potencias emergentes y de la pureza de la fe católica de sus
súbditos frente a los herejes. España, en esta forma se "tibe
tiza", se encierra en sí misma y se coloca al margen de los
desarrollos de la modernidad. Señalemos tres hechos
sintomáticos de este progresivo encierro empobrecedor que
se dan en el infausto 1559: prohibición de estudiar en
universidades extranjeras, primer gran "auto de fe" en
Valladolid y publicación del primer índice de libros
prohibidos.




Otorgar o retener derechos o privilegios basándose en la raza o
rehusar asociarse con personas por su raza se conoce
comodiscriminación racial.
El racismo se entiende como la exacerbación o defensa del
sentido racial de un grupo étnico, especialmente cuando convive
con otro u otros, así como designa la doctrina antropológica o la
ideología política basada en este sentimiento.1 2 3
Las actitudes, valores y sistemas racistas establecen, abierta o
veladamente, un orden jerárquico entre los grupos étnicos o
raciales, utilizado para justificar los privilegios o ventajas de las
que goza el grupo dominante
Para combatir el racismo, la Organización de Naciones
Unidas adoptó en 1965 la Convención internacional sobre la
eliminación de todas las formas de discriminación racial y
estableció el día 21 de marzo como Día Internacional de la
Eliminación de la Discriminación Racial.
POSTERIORI: Se opone a priori. Proviene de la experiencia.
A PRIORI:
se opone a posteriori. Es a priori lo que no procede
de ninguna experiencia. Para Kant, las formas y razonamientos a
priori son aquellos que hacen referencia ala sensibilidad y al
entendimiento, al margen de cualquier experiencia. Al provenir de
la razón, a priori es, pues, para Kant, “universal y necesario”
ABSTRACTO: Lo abstracto es, propiamente, lo general que
sólo tiene existencia propia en la mente y que no mantiene una
relación de identidad con lo sensorialmente intuido de donde
procede
.
ACCIDENTE:
aquello que en una cosa o en una sustancia,
puede ser modificado o suprimido sin alterar por ello su
naturaleza.
Existir: aquello que es un ente. La filosofía griega no distinguió
abiertamente entre existencia y esencia, lo cual indica que la antigua
mentalidad griega consideraba tan necesaria la esencia como la
existencia para que un ser fuera real: nada puede ser sin ser algo y el
hecho de ser algo implica ya su existencia.
Experiencia: modo de conocimiento que procede de la intuición sensible
o de la intuición psicológica. El recurso a la experiencia puede llegar a
convertirse en un método científico, en cuyo caso se rige por las reglas
del método experimental.
Experimento: operación artificial y controlada de un fenómeno,
destinada a descubrir, comprobar o demostrar hipótesis científicas.
Extensión: conjunto de seres a los que puede atribuirse un concepto. La
extensión se opone a la comprensión. Para Descartes materia y extensión
se identifican, lo cual hace imposible la existencia del vacío. Descartes
opone la “sustancia pensante” (la mente), a la extensa (la materia).
Existencia: dícese de toda realidad que existe.
Aplicada al ser humano viene a precisar q todo
hombre es una realidad concreta y vinculada a un
tipo concreto.
Facultad: capacidad para actuar. La filosofía
tradicional utilizó el término como sinónimo de
“potencia” y adjudicó al alma su posesión. Platón
citó tres facultades -o potencias- del alma humana:
la racional, la irascible y la concupiscible. Según
Aristóteles, tres clases de almas se repartían entre
los humanos, cada una de ellas con sus facultades
características, que fueron sistematizadas más
tarde por santo Tomás de Aquino.
Considero más valiente al
que conquista sus deseos
que al que conquista a
sus enemigos, ya que la
victoria más dura es la
victoria
sobre
uno
mismo.
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LA HELENIZACIÓN ROMANA