Algunas anotaciones
sobre metodologías colaborativas
Proyecto Extracting Justice
Chapel Hill, Octubre 6-8 del 2014
Cuatro propuestas
• El grupo de Ciesas, DF: Hacia una antropología jurídica crítica y
colaborativa
• Grupo del ‘paridero de investigaciones’ (PCN/ U. de Manizales):
Investigación y acción colectiva, IAC
• El grupo de Ciesas San Cristóbal de las Casas / Universidad de la Tierra:
Co-laborar, co-razonar
• Colectivo Situaciones: Investigación militante
• Y por supuesto el zapatismo: autonomía y pluriverso
Antecedentes históricos
(1960s-1980s)
• Pedagogía del oprimido (Paulo Freire)
– Concientización; educación como práctica de la libertad
• Investigación acción participativa (IAP, Orlando Fals Borda)
– Conocimiento para la transformación social; articulación de conocimiento
académico y saberes populares.; conocimiento y poder popular
• Teología de la liberación
– Opción preferencial por los pobras; comunidades eclesiales de base
• Educación y comunicación popular
– Educación no formal y educación de adultos; cooperativismo.
Ciesas DF
•
Principio: apoyar las luchas políticas de los pueblos por la CP / CsPLI. Epistemologías
liberadoras y feministas.
•
Hay un activismo legal; este activismo es un ejemplo de las “legalidades cosmopolitas
subalternas”; revela usos contra-hegemónicos del derecho
•
•
•
•
Es importante analizar etnográficamente estos espacios inter-legales
Diagnostico participativo
Talleres de reflexión colectiva sobre temas específicos (ej., memoria histórica, impactos,
militarización, limitaciones de lo legal, etc.)
Talleres de sanación (de la violencia etc.). Historias de vida que resaltan testimonios,
miedos, dolor, tristeza….
Escritura y auto-representación; coautoría de libros, capítulos, material audiovisual, etc.
•
Múltiples ‘productos’
•
La investigación-acción colectiva
(IAC)
•
Principio epistémico-pedagógico: nadie ensaña a nadie, todos aprendemos de
todos. Toda investigación debe comenzar con el pensamiento de los pueblos.
•
Prácticas narrativas construidas con comunidades ancestrales a partir de historia
de vida que relatan luchas locales cotidianas por construcción de nuevos sentidos
de vida comunal. Narrativas de resistencia.
•
Hay una dimensión formativa (pedagógica) inter-generacional en el trabajo de las
comunidades mismas y sus organizaciones como parte fundamental de su lucha.
•
Partir del accionar de las comunidades por la auto-determinación. In-formar y
contra-in-formar desde mundos subalternos como quehacer pedagógico. Una
educación colectiva desde abajo.
•
La diversidad epistémica des-academiza la academia
La investigación-acción colectiva
(IAC)
•
La celebración, la fiesta, la olla, el estar juntos con alegría son escenarios de construcción de lo
colectivo y lo común vital. En medio de la minga y el compartir las CSM [colectivos de sociedades
en movimiento] van construyendo legitimidades y relaciones que rompen jerarquías.
•
Caminar la palabra, hacer parte de, implicarse en re-conexión de vínculos entre la pachamama y la
vida de los pueblos implica redimensionar los principios pedagógicos desde los referentes
construidos ancestralmente tales como una pedagogía de la relacionalidad, la reciprocidad, la
identidad y complementariedad.
•
En los parideros, las metodologías (estrategias) de IAC se construyen con la gente, también los
momentos de interpretación, implican la configuración de comunidad de intérpretes, con
escribanos y escribanas que vayan registrando el contenido político, epistémico y ontológico de
luchas de los pueblos.
•
Las narrativas de resistencias responden a las urgencias de los pueblos por recontar la historia, por
suturar su historicidad rota y aminorada, por limpiar su nombre, su dignidad y los territorios donde
habitan; y por tanto, no son una metodología de investigación para acumular datos, o hacer análisis
de discurso seccionando los relatos.
Desde la ontología política y el diseño ontológico
•
Toda comunidad es practicante de su propio saber; toda comunidad practica el
diseño de si misma.
•
Toda comunidad construye / enactúa su propio mundo. Continuidad
ser~hacer~conocer
•
Punto de partida: las categorías y conocimientos de los pueblos
o comunidades subalternas en resistencia.
•
Pensar con y desde los movimientos, comunidades, organizaciones
•
Los movimientos sociales como productores de conocimientos
•
Lo bueno, lo malo y lo feo. Historizar.
Los pueblos-territorio
• Son entramados comunitarios entreverados con la Tierra, donde lo
humano y lo no-humano forman un tejido en movimiento.
• Hablan de “buen vivir” y “planes de vida” más que de “desarrollo”.
• Han aprendido a relacionarse con los mundos modernos sin perder su
entramado comunal y territorial. Mantienen su apego al territorio al
tiempo que participan en entramados globales.
• Los urbano-modernos ocupamos un espacio que imaginamos como
inerte (mundos-espacio), los pueblos-territorio habitan un mundo
poblado por seres vivos.
Perspectiva de ontología política para repensar la
democracia y la paz
• Reconocer que muchas luchas étnico-territoriales son luchas
ontológicas – por la defensa de otros modelos de vida.
• Esta luchas interrumpen el proyecto globalizador de crear un mundo
(capitalista, secular, liberal) que se constituye como El Mundo, y que
intenta reducir todos los mundos a uno solo.
• Dichas luchas son cruciales para las transiciones ecológicas y culturales
hacia un mundo en el que quepan muchos mundos (el pluriverso). Están
en la vanguardia de la búsqueda de modelos alternativos de vida,
economía, democracia, paz y sociedad.
Los conocimientos de los pueblos y movimientos como
avanzada para las transiciones
• La avanzada del pensamiento para las transiciones y para
repensar las democracias?
• Estos conocimientos demuestran:
•
•
•
•
Un entendimiento profundo sobre la vida y la Tierra
Una estrategia política de avanzada
Una aguda conciencia de la coyuntura planetaria
Una utopía realista para la re/construcción de los
entramados de mundos hacia el pluriverso
El Ubuntu y el BV como contrapropuestas al ‘desarrollo’ : otro
modelo de mundo
CP / CsPLI
como
espacios
para la
transicion
Sentipensar con la Tierra
•
Todo ser vivo es una expresión de la fuerza creativa de la tierra, de su
constante emergencia; está implicado en la existencia de todos los seres del
planeta.
•
“Somos la continuidad de la tierra, miremos desde el corazón de la tierra”
(Marcus Yule, 2013; Congreso de los Pueblos).
•
El pensamiento de la tierra existe en muchas culturas ancestrales (El Muntu, La
Pachamama, Mama Kiwe….)
•
“La Tierra es una comunión de sujetos, no una colección de objetos” (Berry).
•
Ergo, Sentipensar con el territorio es sentipensar con la Tierra (O. Fals Borda)
http://www.youtube.com/watch?v=LbJWqetRuMo)
I. Mundos que perseveran.
Mundos relacionales
(Aprendiendo a navegar el potrillo)
Source:
Source: Ulrich
Oslender
“Acá nacimos, acá crecimos, acá
hemos conocido qué es el mundo”
(lideresa afrocolombiana, Nariño)
El monstruo verde
No solo sacan a la gente del
territorio, sacan al territorio de la
gente (Líder ACIN)
Source: Juli Hazlewood and International Mission
Desterrando un mundo de su existencia
Source: Juli Hazlewood and International
Mission
“Es más peligrosa la palma que la coca”
(líder afro, Tumaco, en: El Pacífico colombiano: entre la vida, el
desarraigo, y la resistencia, Colectivo Jenzera, 2010)
Minería ilegal en Quinamayó,
Norte del Cauca
Retroexcavadora en acción
Minería Ilegal en Quinamayó
La valiente y lúcida lucha de la gente de La Toma
(Frente a la represa y la minería)
•
“Charcaron el rio Cauca, señores, qué vamos a hacer?” (habitantes de la
región, Central Hidroeléctrica Salvajina, 1986).
•
La represa ocupa no solamente un espacio físico, ocupa una forma de vida,
un mundo. Como reparar a un mundo a quien se le ha negado la
posibilidad de existir como tal?
•
Gracias a los ancestros y las ancestras que nos tienen aquí … El estar aquí ha
sido un proceso de lucha, que ha implicado muertos y apenas ahora el estado
presta atención. Muchos de nuestros mayores y mayoras saben las
aspiraciones y sueños que hemos mantenido, y cómo la Salvajina cambió
todos estos sueños. La empresa y el estado tienen que responder para lograr
un mejor vivir para los suareños. (Francia Márquez, PCN, Agosto 8).
•
Decisión de confiscar retros Sept. del 2014.
El Pacífico como Territorio de Vida,
Esperanza, Alegría y Libertad
El sueño de la tierra, de los pueblos,
de los movimientos …..
Significado profundo de la transición
Jaime Rivas
(Tumaco, c. 2000)
El levantamiento Zapatista:
“El mundo ya andaba con su paso…” (La Realidad Mayo del 2014).
La globalización de la Digna Rebeldía
El sueño de la tierra, de los pueblos, de los
movimientos …..
Significado profundo de la transición
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Collabporative research / investigacion colaborativa: Arturo