Reunión diocesana
para la elaboración del
PLAN ORGANICO DE PASTORAL
Quo vadis
25-27 Noviembre 2014
Nuestro Sr. Obispo Raúl Gómez González dio
la bienvenida al P. José Fernando Vásquez
García, Vicario de Pastoral de la Diócesis de
Tehuacán como asesor en la elaboración de
nuestro primer Plan orgánico de pastoral.
Acto seguido agradeció la presencia de los
194 participantes, entre sacerdotes (43),
seminaristas (6), religiosas (5) y laicos (139)
representantes de todas las comisiones y
parroquias de nuestra Diócesis.
El P. Fernando Vásquez expuso el tema:
Una Iglesia de puertas abiertas.
Señaló que hablamos de una nueva etapa en la
tarea evangelizadora que parte del encuentro personal
con Cristo para llegar a la convicción de ganarme al
otro para él en la primera oportunidad que tenga.
Comentó que a veces buscamos responder a
preguntas que nadie se hace. No llegamos a la gente
con nuestra pedagogía y nuestras propuestas porque
respondemos a lo que creemos que son sus
búsquedas sin haberles preguntado. Necesitamos
migrar de una pastoral de conservación a otra
misionera.
Urge vivir una conversión personal, pastoral,
eclesial. Es algo tan serio que es la condición sin la
cual no es posible la misión permanente. Es inviable
realizar una nueva misión con estructuras caducas. Es
necesario dejar el cómodo criterio pastoral del siempre
se ha hecho así. Atreverse a salir e inventar los nuevos
ministerios que nos exigen los retos actuales.
Los terrenos más fértiles para hacer crecer el
Reino de Dios están fuera del atrio parroquial. Dejar de
pensar en lo que voy a dar, para pensar qué es lo que la
gente está necesitando. Implica superar las divisiones
que hay entre nosotros. Salir de nuestros grupos para
formar parte de la única misión.
La mejor definición de una pastoral
misionera se entiende como una pastoral en
salida.
Es un desafío cuya respuesta da o no
significado al papel de la Iglesia en el mundo
de hoy. El Espíritu Santo tiene respuestas.
Todo esto sólo puede proceder del
encuentro personal y comunitario con
Jesucristo.
Un plan de pastoral diocesano es una
estupenda oportunidad para superar una
época pastoral que hemos padecido por
mucho tiempo.
El plan de pastoral se entiende como
la encarnación de un proceso participativo
y comprende las fases de sensibilización,
elaboración, difusión, ejecución y
evaluación.
Por tanto hay que aprovechar cada
momento de esta reunión, participar y
no quedarse con dudas.
Cada parroquia ha convocado a tres
laicos uno de ellos es el coordinador,
otro el moderador y otro el secretario.
Ellos son cercanos colaboradores del
párroco en la tarea de elaborar el plan
de pastoral.
El P. Fernando Vásquez presentó los materiales para la
elaboración del plan. El folleto con las Indicaciones
para una Planeación como Proceso que será la guía
durante todo el tiempo de elaboración del plan y la
Guía para el Análisis de la realidad. Enseguida
explicó el apartado: Indicaciones técnicas para una
pastoral como proceso.
Se ha optado por una metodología participativa
por ser una posible concreción de la espiritualidad de
comunión. Se enumeran varios pasos del método de
planeación pastoral dentro del esquema:
ver-juzgar-actuar.
Primero se parte del
Marco de la realidad: ¿Cómo estoy?
Luego la realidad se confronta con el
Marco doctrinal: ¿Cómo quiere Dios que
esté?
Estos dos pasos constituyen el Marco referencial
y se llega al
Diagnóstico pastoral: ¿Por qué no estoy
como Dios quiere que esté?
Enseguida se pasa al
Pronóstico pastoral: ¿Qué tengo que
hacer para estar como Dios quiere que
esté?
y a la Programación: ¿Cómo voy a hacer lo
que tengo que hacer?
Finalmente está la
Organización: ¿Cómo nos organizamos
para hacer lo que tenemos que hacer?
y la Evaluación: ¿Cómo estamos avanzando
en la ejecución del Plan?
Primer paso:
V E R
La metodología participativa parte de la acción para
regresar a la acción y transformarla. En el análisis de la
realidad detectamos los dinamismos (realidad ya
transformada y conveniente) y las debilidades (realidad
que necesita ser transformada). De ambos se analizan
sus causas y su causa principal. Esa causa principal es
un desafío pastoral que se transforma en utopía.
Siguiendo la analogía del árbol se dice que las hojas
representan las debilidades, las ramas representan las
causas, y el tronco-raíz representa la causa principal,
es aquí donde hay que actuar para revertir la situación.
Segundo paso:
J U Z G A R
A cada causa principal de las debilidades corresponde
un desafío pastoral. Esa causa principal debe
transformase en una utopía realizable, la cual debe ser
justificada con la Palabra de Dios y el Magisterio de la
Iglesia.
El momento más delicado del proceso es el diagnóstico
que debe identificar las realidades prioritarias a
enfrentar. Algunos problemas tienen una causa común
que llamaremos urgencias que, a su vez, pueden tener
otra causa común que llamaremos prioridades.
Tercer paso:
A C T U A R
El marco operacional comienza con la elaboración
del objetivo general que determina lo que se quiere
alcanzar (resultado) y para qué se quiere alcanzar (la
razón).
El objetivo general sale de las utopías. Los
objetivos específicos abrirán camino para los
programas de acción. Cada objetivo es operado a
través de líneas de acción (políticas) y formas de
acción (estrategias). Para todo esto es fundamental
un realista inventario de todos los recursos
disponibles.
La programación se desprende de las
actividades de cada una de las estrategias de
acción señaladas por los criterios de acción
(políticas).
Cada actividad se convierte en una meta.
La meta es el qué o lo qué se quiere alcanzar
con tal actividad, teniendo en cuenta su
preparación, realización y evaluación.
Cada paso tiene responsables (quiénes),
recursos (con qué), fechas (cuándo) y lugar
(dónde).
Es la acción evangelizadora la que
determina las estructuras, organismos y
primeros responsables de la Iglesia.
El tipo de acción determina el tipo de
estructuras aptas y efectivas después de la
programación y de acuerdo con ella.
Evaluar es necesario para revisar tanto
cuantitativamente como cualitativamente.
Se hizo un ejercicio de redacción del análisis
de la realidad para verificar si se comprendieron
las preguntas y si se incluye el cuestionamiento en
la redacción de la respuesta.
En el plenario se constató que algunos equipos
realizaron bien su trabajo pero otros fallaron al no
incluir el contenido de la pregunta en la redacción
de la respuesta o al enumerar los párrafos de la
misma o colocarles viñetas.
También se hizo la recomendación de
contestar con precisión lo que la pregunta pide, así
como delimitar el sector solicitado sin incluir otros
niveles.
El P. Fernando organizó el trabajo por equipos
para obtener los dinamismos y debilidades de los
aspectos analizados en la Guía para el
conocimiento de la realidad.
En el plenario se pidió no colocar los
subtítulos a la hora de enumerar los dinamismos.
Se exige que la redacción de los dinamismos
proceda de la redacción asentada en el análisis de
la realidad, sin añadirle otros datos, y que haya
mayor precisión en la redacción no generalizando
sino precisando "algunos", "otros", etc.
El dinamismo y la debilidad deben ser
redactados de manera tal que su contenido se
comprenda aún leídos fuera de su contexto.
Por cada dinamismo se escribe una causa,
excepto cuando una causa corresponde a más
de un dinamismo, estos deben escribirse
secuencialmente uno tras otro.
Habrá ocasiones en que una sola causa
principal no abarque todas las causas
precedentes y será necesario escribir más de
una sola causa principal.
En el itinerario de la elaboración del
Plan, las reuniones tienen una
finalidad informativa y las asambleas
son deliberativas.
En las asambleas se implica
consensar, corregir y aprobar por
secciones las redacciones
presentadas.
El Sr. Obispo manifestó sentirse muy
complacido con la sabiduría y el amor
a la Iglesia del P. Fernando.
Expresó que ha sido una rica
experiencia que nos hace ver con más
claridad el horizonte pastoral de las
parroquias y de la Diócesis.
El P. Fernando agradeció la paciencia y
entrega de los participantes, agradece a la
Iglesia todo lo que le ha dado desde que
ingresó al seminario a los quince años y está
contento de poder compartir este servicio.
Felicita a nuestra Diócesis por la cosas
buenas que percibió durante estos días.
Concluyó con las palabras del profeta Isaías:
"Que bueno es ver correr los pies del
que trae la Buena nueva".
Diócesis de Tenancingo
REUNIÓN DIOCESANA PARA LA
PLANEACIÓN PASTORAL
Síntesis de las aportaciones del
trabajo por equipos sobre el
ANALISIS DE LA REALIDA
D
1. MOVILIDAD HUMANA
La gente que actualmente vive en nuestra parroquia es
procedente en su mayoría de poblaciones del Estado de
México, entre las que destacan: Tenancingo, Villa Guerrero,
Sultepec, Ixtapan de la Sal y Zacualpan. Otro grupo de
personas provienen de los estados de Puebla, Tlaxcala,
Jalisco, Nayarit, Morelos, Veracruz, San Luís Potosí,
Chihuahua, Durango, Guerrero y también del Distrito Federal.
Gracias a esta movilidad humana se ha incrementado el
comercio y el turismo, beneficiando la economía de las
familias del lugar. Lamentablemente también han aumentado
los robos y el pandillerismo y se ha visto afectad la unidad de
la comunidad con el divisionismo.
Algunas personas en busca de mejorar su
economía han emigrado a la Ciudad de México, a
Estados Unidos y Canadá. Otros van huyendo de la
inseguridad provocada por los grupos de
delincuencia organizada. Algunos de los que
regresan aportan a sus familias beneficios
materiales y otros añaden un mayor conocimiento
cultural. Lamentablemente hay quienes taren
modas o creencias religiosas que causan la
desunión comunitaria e intrafamiliar.
2. COSTUMBRES Y TRADICIONES
En la comunidad se conserva la costumbre de honrar a
los difuntos en sus exequias, usando el agua bendita,
las velas, las flores, los novenarios con rosarios
propios para difuntos, los altares a la memoria de los
muertos. También se celebran las posadas, las fiestas
patronales, la visita de imágenes de la Virgen a los
hogares. También se conserva el nombrar como
responsables de los templos y fiestas religiosas a
mayordomos, fiscales y topiles. No existe en la
comunidad lengua propia ni traje típico, pero sí
algunos platillos autóctonos como el pepeto, los
calates y el ayuchil.
Con la conservación de las costumbres y tradiciones se
promueve el valor de venerar a los adultos mayores, de
mantener solidaridad y cohesión familiar y comunitaria,
así como de preservar la fe católica. Los niños observan
el comportamiento de los mayores y así, por
observación, van asimilando estas costumbres y
tradiciones.
La celebración de los fieles difuntos y de las posadas se
ve afectada por la introducción de formas paganas de
celebración del halloween y el consumismo de la
temporada navideña.
El párroco y las catequistas tratan de que los niños
conserven las celebraciones típicas de la comunidad,
explicándoles el valor de las tradiciones y rechazando los
usos del consumismo anglosajón.
3. EDUCACIÓN EN EL HOGAR
Para la mayoría de las personas el hogar familiar sigue siendo el lugar
principal donde se forma a las personas de la comunidad. Los matrimonios
jóvenes de la comunidad no son conscientes de los valores que hay que
transmitir a sus hijos. Las familias de la comunidad parroquial tratan de
inculcar en sus hijos el valor de la fe, el respeto por la vida, el servicio, la
solidaridad, la obediencia y la religiosidad. En cambio ya no se valora la
generosidad, el perdón y la responsabilidad comprometida.
Las principales dificultades que se presentan en el momento de educar a los
hijos son: la falta de respeto a los mayores, la poca disposición para
escuchar y la indiferencia generalizada. La mayoría de las veces la educación
de los hijos recae en la mamá, puesto que el hombre se preocupa sólo de la
económico y, cuando ambos padres trabajan, son los abuelos quienes
educan a sus nietos o algún otro familiar cercano. Por su parte, los hijos son
indiferentes ante la educación de sus padres, se sienten incomprendidos,
consideran que el pensamiento de sus progenitores ya no es para el tiempo
presente. En la actualidad los problemas provocados por la educación que
en el hogar se ofrece son entre otros; la incomprensión, la falta de
comunicación, la desintegración familiar y la tendencia a los vicios.
4. EDUCACION EN LA CALLE
Los niños, adolescentes y jóvenes pasan una buena parte de su
tiempo fuera de casa, en ocasiones para realizar tareas y otras
veces para evadir los problemas familiares o porque no
encuentran la atención que necesitan por parte de sus padres y se
refugian en la complicidad con sus amigos. También realizan
deportes y algunos trabajos. Dedican mucho tiempo a las redes
sociales.
La educación fuera de casa también les trae como consecuencia
aprender nuevo vocabulario e iniciarse en los vicios como el
alcohol, el tabaco y la drogadicción, así como el seguir modas
nocivas y ser inducidos a conductas delictivas. Aunque también
los hace más independientes, expanden su concepción del mundo
y se tornan creativos. Con frecuencia lo que aprenden fuera de
casa les provoca conflictos con sus padres.
5. EDUCACION EN LA ESCUELA
La educación que se ofrece en las escuelas públicas es más
académica y no dedica espacios suficientes a la formación en
valores. Las escuelas privadas tienen más cuidado en una
educación integral. Lo anterior se puede afirmar por la
observación del comportamiento diferente en los dos tipos
de alumnos.
En algunas escuelas privadas se ha implementado la escuela
para padres y en el ámbito de las escuelas públicas existe el
proyecto de escuelas de tiempo completo. Podemos
considerar que en las escuelas privadas la calidad de la
educación es regular y en las escuelas públicas la gran
mayoría de la educación es deficiente.
Hablando de la corresponsabilidad de padres en la
educación de los hijos podemos descubrir que algunos
se preocupan por la educación de sus hijos, muestran
interés y son corresponsables, otros en cambio, no se
preocupan y son indiferentes, incoherentes,
irresponsables e intolerantes.
Y por últimos podemos ver que existen beneficios a
causa de la educación, ya que los estudiantes reflejan
un crecimiento integral, practican valores; y por el lado
contrario algunos niños son sobreprotegidos, son
violentos, son irresponsables, irrespetuosos y
perezosos.
Comunidad
Santa Bárbara,
Guerrero
Santa Bábara,
Villa Guerrero
Santa Bárbara,
Villa Guerrero
Nivel
Villa Pre escolar
Pre escolar
Nombre
Modalidad
Turno
Isabel Méndez de Cantú
oficial
Matutino
Arturo Vélez Martínez
particular
Matutino
6. ESCOLARIDAD
Las escuelas
son las siguientes:
Primariaque hay en esta comunidad
Alfredo delparroquial
Mazo
oficial
Matutino y Vespertino
Santa Bárbara,
Villa Guerrero
Primaria
Arturo Vélez Martínez
particular
Matutino
Santa Bárbara,
Villa Guerrero
Secundaria
Secundaria 143
oficial
Matutino
Santa Bárbara,
Villa Guerrero
Secundaria
Arturo Vélez Martínez
particular
Matutino
Santa Bárbara,
Villa Guerrero
Medio superior
Tercer Milenio
particular
Matutino
Santa Bárbara,
Villa Guerrero
Medio superior
CBT 3
oficial
Matutino
Santa Bárbara,
Villa Guerrero
Superior
Tecnológico de Villa Guerrero
oficial
Matutino y Vespertino
6. ESCOLARIDAD
Los beneficios que adquieren los alumnos que ingresan a estas
escuelas son: educación integral, mejores modales, valores
primordiales para todo ser humano, mayor formación
intelectual, sociabilización, hábitos de disciplina en el
aprendizaje y la responsabilidad y, en general, buenos cimientos
humanos y académicos.
Los problemas que presentan los alumnos que no van a la
escuela son: vandalismo, delincuencia personal o grupal,
menores posibilidades para conseguir un buen empleo, baja
autoestima en quienes no siguen estudiando ante el reproche
de los demás y modos de vivir propios de los desocupados. Para
solucionar estos problemas se está promoviendo el aprendizaje
de artes y oficios, así como campañas de alfabetización para
completar los estudios inconclusos.
7. ANALFABETISMO
Descubrimos que en nuestra parroquia hay aproximadamente
un 20% de analfabetismo. Para solucionar este problema sólo
existen las campañas gubernamentales para la educación de los
adultos.
8. EDUACION EN LA IGLESIA
La mayoría de las personas no ven a la Iglesia como una
institución que colabora en la educación de las personas,
porque solo espera que sea un medio para obtener los
sacramentos y no como una fuente de formación humana
cristiana. De la Iglesia la gente sólo espera instrucción religiosa
y moral y por su parte, la parroquia, no ofrece programas
específicos para colaborar en la educación de las personas.
9. MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL
Nuestra comunidad cuenta con los siguientes medios
de comunicación social: radio, televisión abierta y
privada, telefonía residencial y celular, periódico,
revistas y servicio de internet.
En los medios de comunicación social se
trasmiten mensajes positivos de solidaridad,
comprensión y heroísmo aunque tienen poca
repercusión en la vida de las personas. También se
transmiten mensajes negativos como la intolerancia, la
violencia, el consumismo, la mala alimentación y el
egoísmo; lamentablemente estos mensajes influyen
más en la vida de las personas al invitarlas a imitar
conductas negativas.
En la parroquia se aprovecha la existencia de una estación de
radio para transmitir semanalmente un mensaje del Evangelio,
además se promueve el rezo diario de la oración del mediodía
con el Angelus.
Los MCS sí modifican los valores, criterios, actitudes y opinión
de las personas que los utilizan al dejarse influir por sus
corrientes de pensamiento. Cuando se toma lo bueno las
personas son motivadas a una superación personal, pero
también al usarse mal se transmiten palabras altisonantes,
esoterismo, inmoralidad, antivalores, pérdida del sentido de la
vida, ideologías con contenido anticristiano, consumismo,
contenido espiritualista, new age, mensajes subliminales y
promoción del relativismo. Inclusive si llega a absolutizarse la
ideología de una persona, se toma como parámetro de vida.
10. CATEQUESIS SISTEMATICA-PROGRESIVA-GRADUAL
(ESCOLARIZADA)
En la parroquia desde el año 2012 se da a los niños y
adolescentes la catequesis escolarizada, misma que ha parecido
positiva a las catequistas al constatar que los niños se entusiasman
en el conocimiento de Dios a temprana edad y que los textos
involucran también a la familia. Algunas catequistas han tenido
dificultad para comprender la nueva modalidad y sus textos.
La mayoría de los padres de familia han percibido las
bondades de esta modalidad catequética, otros consideran que
abarca un periodo muy largo de años y algunos padres de familia no
saben manejar los textos del catecismo de sus hijos. La mayoría de
los niños acude con alegría a su catecismo y otros manifiestan
cansancio.
En nuestra parroquia hay 100 catequistas (80 mujeres y 20
hombres) que imparten el catecismo en salones, atrios, patios y
casas. Es de reconocer que algunos de estos lugares no son
apropiados para la catequesis.
Sacrament
o
Bautismo
Matrimoni
o
Confesión
Unción de
enfermos
11. CATEQUESIS PRE-SACRAMENTAL
Destin
N°
de
Contenido
atarios
pláticas
Papás
De 1 a 3
Qué
es
el
y
sacramento
del
padrin
Bautismo,
os
importancia,
símbolos y signos.
Novios
De 1 a 4
Importancia
del
, papás
sacramento
de
y
matrimonio
y
padrin
sentido cristiano de
os.
la familia.
Material
usado
Proyector,
pizarrón,
textos
guías.
Niños
y
padres
de
familia.
---
Proyectos,
pizarrón,
dramatizaci
ones,
películas
dinámicas.
---
---
---
---
---
---
11. CATEQUESIS PRE-SACRAMENTAL
La mayoría de las personas que asisten a la catequesis presacramental lo hacen por cumplir con un requisito que se les
impone. No están evangelizados y, por ello, son inmaduros en
su compromiso cristiano. También hay que reconocer que a
veces el contenido y el modo como se da esta catequesis no es
pedagógico ni atractivo.
12. CATEQUESIS PARA SEGUIR CRECIENDO EN LA FE
En la parroquia no existe una catequesis sistemática donde las
personas puedan madurar su fe. Sólo en algunos grupos,
movimientos y asociaciones cuentan con un programa de
crecimiento en el proceso de la maduración de la fe y no se
cuenta en la parroquia con pequeñas comunidades o grupos de
reflexión.
13. CATEQUESIS O ENSEÑANZA ORDENADA
Para formación de toda la comunidad parroquial se han ofrecido
cursos de Biblia y liturgia, teniendo una respuesta regular por la
apatía de las personas y por la falta de promoción de los cursos.
14. FORMACION DE AGENTES DE PASTORAL
Los agentes de cada una de las pastorales de nuestra parroquia no
reciben una formación adecuada para realizar su servicio
evangelizador. Pero se ha empezado a implementar el programa de
formación de agentes de pastoral para laicos de la diócesis que
incluye un retiro kerygmático, un proceso de neocatecumenado y
un curso específico para la labor pastoral que se va a desempeñar,
aunque son pocos los que perseveran en este proceso. Este
programa no se da a nivel decanal, sino parroquial y es coordinador
por la comisión diocesana de ministerios laicales.
15. CELEBRACIONES DEL AÑO LITURGICO
En nuestra comunidad se promueven las siguientes
celebraciones del Año litúrgico:
El Adviento: promoviendo las coronas propias de ese
tiempo en cada hogar y con el novenario de las posadas,
que dispone a la celebración de la Navidad con la liturgia
solemne propia. La Epifanía tiene poco realce litúrgico.
La Cuaresma se inaugura con el signo de la conversión
impuesto el Miércoles de Ceniza. Durante la Semana Santa
se realizan las celebraciones propias de Triduo pascual y
durante el tiempo pascual se mantienen los signos festivos
y solemnes de este tiempo como lo son el cirio pascual, los
cantos y las flores.
Entre las fiestas de nuestro Señor Jesucristo destacan la de Corpus
Christi, el Sagrado Corazón, El Señor de la misericordia y Cristo
Rey de universo. A la Virgen María se le conmemora en cada uno
de sus dogmas y de manera especial en su advocación de
Guadalupe, el 12 de Diciembre y el día de la Candelaria el 2 de
Febrero. También se celebra a San José, San Miguel, San Judas y
Santa Cecilia. La fiesta patronal al Señor Santiago el 25 de julio, es
precedida por un novenario de misas, rosarios y peregrinaciones y
se concluye con la celebración del Santo jubileo. Durante algunas
celebraciones se promueve el rezo de la liturgia de las horas y no
se ha promovido el ejercicio de la Lectio divina.
Las personas responden con fervor y alegría en estas
celebraciones litúrgicas, porque les parecen propicios esos días de
fiesta para renovar su fe, además de aprovecharlos para el
esparcimiento y la sana convivencia. En todas estas celebraciones
se cuenta siempre con el apoyo de los equipos de liturgia.
16. PIEDAD POPULAR
Las prácticas de piedad popular en las que
participa la comunidad son: el rezo del rosario,
las horas santas y los viacrucis. Regularmente la
gente responde bien a estas prácticas de piedad
porque las asumen como propias al organizarlas
y dirigirlas. En estas actividades no participan
directamente los equipos litúrgicos.
17. RELIGIOSIDAD POPULAR
Las prácticas de religiosidad popular en las que más participa la comunidad
son las peregrinaciones, las representaciones del vía crucis, las procesiones
con imágenes muy veneradas, las levantadas de la sombra y las
mayordomías. En estos actos la gente asisten en gran número porque se
identifica con los sufrimientos de las imágenes, además de tiene la libertad
para participar activamente dirigiendo rezos, cantos, cargando floreros,
velas. Se sienten parte importante de lo que se realiza.
En la religiosidad popular se exaltan los valores humanos y religiosos de la
solidaridad, la generosidad, la intercesión, el heroísmo y el sentido
trascendente de la vida. Para el párroco y los agentes de pastoral estas
prácticas son subestimadas y no participan en ellas los equipos litúrgicos.
Los niños, adolescentes y jóvenes gustan de estas prácticas religiosas y
participan en ellas con entusiasmo y valentía. Aquí podemos encontrar
ocasiones privilegiadas para la evangelización en los valores cristianos.
18. CELEBRACIONES ESPECIALES CON MOTIVOS SOCIALES
En nuestra parroquia las celebraciones especiales por motivos
sociales que más se piden son presentaciones de tres años, las
acciones de gracias por los quince y dieciocho años de vida, las
graduaciones, los aniversarios personales o de matrimonio y
las bendiciones de locales. Las personas asisten a estas
celebraciones con poca devoción y casi con indiferencia
durante los ritos litúrgicos a causa de la falta de evangelización
y comprensión del valor espiritual de tales actos, aunque hay
que reconocer que para muchos las ceremonias les parecen
aburridas y acuden a ellas sólo por apariencia social o
superstición. Estas celebraciones especiales no involucran a los
equipos litúrgicos. La concurrencia a estos eventos es una
ocasión propicia para proclamar el kerygma con la esperanza
de iniciar en los participantes un proceso de conversión.
19. GRUPOS NO CATÓLICOS
En nuestra parroquia los grupos religiosos no católicos que
existen son: Adventistas del Séptimo día, Evangélicos
pentecostales, Testigos de Jehová, la Casa del Alfarero,
Espiritistas, Cristianos y La Iglesia de los Santos de los
últimos días y entre todos sus seguidores constituyen el
quince por ciento de la población.
Entre las actividades en general que realizan los grupos no
católicos destacan las asambleas de culto, oración y
alabanza, cursos bíblicos, asesorías, dirección espiritual,
catequesis, visiteo domiciliario y asistencia caritativa, entre
otras. Los medios que utilizan para sus fines son la radio,
páginas en internet, folletos, libros, el discurso, el
desprestigio a la Iglesia, conciertos, conferencias y el
bienestar económico.
Estas personas testimonian cierta coherencia entre lo que
creen y practican, están convencidos de sus concepciones
teológicas, evitan el escándalo público de los vicios, y
manifiestan comprensión y solidaridad entre ellos
Consideramos que las tres causas principales por las que la
feligresía católica emigra a estos grupos religiosos son: la
precaria formación en su fe, la falta de acompañamiento
pastoral y el antitestimonio eclesial. Ante el fenómeno plural
religioso que vivimos en la comunidad parroquial los católicos
generalmente tomamos una actitud de rechazo, indiferencia,
agresión y, raramente tomamos una actitud de diálogo y sana
convivencia.
20. DESVIACIONES DE PRÁCTICAS RELIGIOSAS
Las personas que no están bien evangelizadas en nuestra
parroquia llegan a poner su confianza en amuletos, limpias,
supersticiones, ídolos como la llamada Santa Muerte, prácticas
esotéricas y otras formas de energía cósmica o protección.
En esas desviaciones buscan el bienestar personal, una manera
de satisfacer sus necesidades, ser entendidos, pretenden
encontrar lo mismo que otros buscan en Dios, es decir, aliviarse
de alguna enfermedad o salir de problemas personales
afectivos o económicos.
Después de hacer esos ritos algunos manifiestan sentirse
aliviados, curados de sus enfermedades e inclusive afirman
haber recibido milagros. Otros, en cambio, tienen
remordimientos de conciencia o se sientes defraudados.
Una consecuencia de tales actos es la división de la familia. Se crean
conflictos por la supuesta adivinación de los culpables. Se siembra la
desconfianza y la sospecha. A veces les dan remedios que les empeoran su
salud por intoxicación. Se afecta la economía familiar al pagar cantidades
que los endeudan e inclusive los orillan a perder su patrimonio.
Para muchas personas estas desviaciones de prácticas religiosas son
compatibles con su fe católica, viven un sincretismo religioso en el que
combinan su fe con sus creencias. Algunos son conscientes de que la
Iglesia desaprueba esas desviaciones, pero otros creen que son prácticas
no tan malas, pues también tienen imágenes de santos y usan lenguajes
religiosos.
A algunas de esas personas se les invita a reflexionar sobre lo que hacen,
se les invita a retiros espirituales, a veladas de oración, se les invita a la
confesión, se les escucha en su situación de conflicto. También se da
iluminación en algunas homilías, se han realizado algunos folletos para
desenmascarar esos engaños. En algunos programas de televisión también
se estudian estas experiencias desviadas.
Descargar

POPSintesis - Diócesis de Tenancingo