El paulinismo nació,
por un lado, allí
donde se conocían
ya las cartas de
Pablo y su palabra
escrita sirvió de
estímulo y norma
de discernimiento
ante los problemas
nuevos.
Por otro lado, el paulinismo
sólo pudo surgir donde ya
se concedía absoluta
autoridad al apóstol y se
le considerase principal, si
no único, representante
de la tradición apostólica.
VII. APÓSTOL POR GRACIA, APÓSTOL
DE LA GRACIA
Si algo prueba la ingente
bibliografía especializada que
sobre Pablo se ha publicado en
estos últimos cincuenta años,
es que estamos todos aún lejos
de entender a Pablo. Razones
objetivas no faltan.
1.-UNA PROPUESTA PARA LA
COMPRENSIÓN DE PABLO.
Pablo no fue teólogo de profesión. Como misionero
tuvo que presentar el evangelio, respetando su
formulación tradicional tanto como las necesidades
de sus oyentes; como pastor debía responder, a las
cuestiones que sus comunidades le presentaban o
identificar las tareas que una vida creyente. Sus
cartas fueron siempre un modo de reacción
apostólica.
• Pablo fue, además, un hombre vehemente y polémico. Su
temperamento le impedía ofrecer síntesis reposadas de su
pensamiento; como apóstol y escritor, no era una persona
distante ni permanecía neutral; siempre apasionado, se
comprometía de lleno con lo que le ocupara en ese momento.
• La interpretación paulina: la soberanía de Cristo, la antropología
teológica, el ser en Cristo como descripción de la existencia
cristiana, la inserción sacramental en él, la justificación por la fe,
la teología de la cruz, el triunfo definitivo de Dios en Cristo son
hoy las propuestas más recurridas.
La obra paulina
ofrece, en su
conjunto, unas líneas
básicas bien
definidas:
Su formulación
apostólica.
La confesión tradicional
de la fe común.
Y la finalidad
misionera.
son datos constituyentes
del evangelio paulino.
Les recordaré, hermanos, que
el Evangelio con el que los he
evangelizado no es doctrina
de hombres.( Gal 1, 12)
Y Dios, que
Resucitó al
Señor, nos
resucitará
también a
nosotros con su
poder.
( 1 Cor 6, 14)
Nosotros somos judíos de nacimiento; no pertenecemos a esos
pueblos pecadores. 16. Sin embargo hemos reconocido que las
personas no son justas como Dios las quiere por haber observado la
Ley, sino por la fe en Cristo Jesús. Por eso hemos creído en Cristo
Jesús, para ser hechos justos a partir de la fe en Cristo Jesús, y no por
las prácticas de la Ley. Porque el cumplimiento de la Ley no hará
nunca de ningún mortal una persona justa según Dios. ( Gal 2, 15-16)
2.- APÓSTOL POR GRACIA, O LA
GRACIA COMO EXPERIENCIA
• Damasco es lo más propio y
personal que acontece en la vida
de Pablo, y verosímilmente la
razón de sus diferencias con otros
cristianos. Es el suceso clave para
la comprensión de su persona y
de su pensamiento: su teología y
su acción serán la expansión de
su experiencia espiritual.
Por desgracia, a pesar de contar con bastante información
sobre él, se nos escapa su realidad más íntima; si no puede
dudarse de su historicidad, su comprensión sigue siendo
aún hoy una cuestión abierta. Cierto es que Pablo vio en él
la razón de su fe y de su misión .( 1 Cor 9,1)
¿No soy yo acaso libre? ¿No soy yo un apóstol y que ha
visto a Jesús, nuestro Señor, y no son ustedes mi obra en el
Señor? ( 1Cor 9, 1)
Sin llegar a conocer qué es lo
que ocurrió camino de
Damasco, se alcanza a
vislumbrar cómo le afectó a
Pablo. Una vivencia personal
concreta
fue
por
él
considerada como graciosa
revelación de Dios: su vida y
su tarea se le han convertido
de repente en acontecimiento
escatológico, nueva creación
(2 Cor 5,17).
Toda persona
que está en
Cristo es una
creación nueva.
Lo antiguo ha
pasado, lo
nuevo ha
llegado.
( 2Cor 5, 17)
• El cambio que introdujo la llamada divina dejó de ser
anécdota personal, pasando a ser suceso salvífico,
momento decisivo en la revelación del misterio de Dios a
los hombres .
• Todo esto que les sucedió era nuestra misma historia, y
fue escrito para instruir a los que vendrían en los últimos
tiempos, es decir, a nosotros.( 1 Cor 10, 11)
Como judío que es, Pablo no puede hablar de azar o de ciego
destino, ya que cree en una voluntad divina que está tras lo que
acontece en la historia; frente a esta destinación divina resulta
lógico que haga caso omiso de los juicios humanos (1 Cor 2,15) e
inconcebible que piense en recompensas debidas a su trabajo (1
Cor 9,18-19).
¿Qué es Apolo? ¿Qué
es Pablo? Son
servidores que
recibieron de Dios
dones diferentes, y por
medio de los cuales
ustedes llegaron a la
fe.( 1cor 3, 5)
En cambio, el
hombre
espiritual lo
juzga todo, y a él
nadie lo puede
juzgar.
( 1 Cor 2, 15).
• Cuando tenga que defender su apostolado, no
reivindicará a su favor autoridad alguna, apelará
a su obediencia al evangelio (1 Cor 3,5; Col 1,23).
Para quien se sabe enviado, no existe otro
destino que el de su misión y, ¡ ay de él si no
evangelizara! (1 Cor 9,16).
•
¿Qué es Apolo? ¿Qué es Pablo? Son
servidores que recibieron de Dios
dones diferentes, y por medio de los
cuales ustedes llegaron a la fe.( 1cor 3,
5)
Pero por supuesto, perseveren en la
fe; muéstrense firmes, cimentados en
ella; no se desvíen de su esperanza;
tengan siempre presente el Evangelio
que han oído, que ha sido predicado a
toda criatura en este mundo, y del que
yo Pablo he llegado a ser encargado.
( Col 1, 23)
Pues ¿cómo podría alardear
de que anuncio el
Evangelio? Estoy obligado a
hacerlo, y ¡pobre de mí si no
proclamo el Evangelio! ( 1
Cor 9, 16).
La necesidad de predicar allí donde
Cristo es aún desconocido (Rom 15,1920) es el efecto tangible de su
conversión, la consecuencia inevitable
de la gracia recibida y, al mismo tiempo,
su prueba fehaciente.
Con cantidad de milagros y prodigios, y el
poder del Espíritu Santo. Desde Jerusalén
hasta el Ilírico, por todas partes he esparcido
la Buena Nueva de Cristo. Pero he tenido
cuidado, y de esto me honro, de no predicar en
lugares donde ya se conocía a Cristo, y de no
aprovecharme de bases puestas por otros.
( Rom 15, 19-20)
3.-APÓSTOL DE LA GRACIA, O LA
GRACIA COMO EVANGELIO.
Resulta sintomático que Pablo,
mientras ejerció de apóstol de
Cristo, tuviera que defender su
llamada al ministerio y el
evangelio que predicaba. Era su
convicción que ambos tienen un
mismo origen: la gracia de
elección con que Dios le había
distinguido.
Gal es, sin duda alguna, el
testimonio primero y más
palmario, de esta defensa.
Junto con Rom, de la que ha
llegado a ser considerada como
un esbozo previo, nos presenta
el evangelio paulino
3.1 EL CASO DE GALACIA.
La comunidad de Galacia, tras haber sido
evangelizada por Pablo, se estaba poniendo al lado
de quienes predicaban un evangelio diferente. De
las alusiones que hace Pablo podemos reconstruir
los contenidos de ese otro evangelio (Gal 1,6).
Sus promotores defienden la vigencia
salvífica de la ley judía (Gal 4,21; 5,4) y, en
particular, pretenden imponer la necesidad
de la circuncisión (Gal 5,2; 6,12), incluso
por la fuerza Gal. 5,12).
Me sorprende que ustedes abandonen
tan pronto a Aquel que según la gracia
de Cristo los llamó, y se pasen a otro
evangelio.( Gal 1,6).
Ustedes que quieren obedecer a la
Ley, díganme: ¿acaso la entienden?
( Gal 4, 21)
Ustedes, que se ganan
méritos con las observancias
de la Ley, se han desligado
de Cristo y se han apartado
de la gracia.( Gal 5, 4)
Yo, Pablo, se lo digo: si
ustedes se hacen
circuncidar, Cristo ya no
les servirá de nada.
( Gal 5, 2)
Los que tratan de imponerles la
circuncisión son sobre todo gente
preocupada por ser más
considerados en el mundo; no
quieren que la cruz de Cristo les
acarree problemas.( Gal 6, 12)
¿Y por qué no llegan hasta
mutilarse esos que los
perturban?( Gal 5, 12).