EL BESO DE
DIOS:
AMISTAD Y PAZ
DEL SEÑOR
Fr. Jairo Gómez Díaz O.C.D.
1. INCIDENCIA DEL “CANTAR DE LOS CANTARES”
EN EL AMBIENTE DEL SIGLO XVI
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El Cantar de los Cantares es el libro bíblico por
excelencia para simbolizar la unión entre Dios y la
persona como una relación esponsal.
Doble actitud frente a la lectura del Cantar:
El encanto y la fascinación que suscita, sin
excepción, en los místicos.
El falso pudor de la ancianos rabinos y la rivalidad
y rigorismo de algunos teólogos de prestigio en
esta época que se oponían por completo a la
lectura de la Biblia y en especial por parte de la
mujeres.
1. INCIDENCIA DEL “CANTAR DE LOS CANTARES”
EN EL AMBIENTE DEL SIGLO XVI
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Lo han comentado Orígenes, san Bernardo y Fray
Luis de León, que en 1561 hizo la traducción del
hebreo al castellano del Cantar de los Cantares y
posteriormente sus comentarios.
La obra de fray Luis de León ha tenido gran
influencia en la espiritualidad del siglo XVI.
Gracias a fray Diego de León, quien sacó una copia
y diez años más tarde se fue multiplicando contra la
voluntad de fray Luis, le causó la cárcel desde el 26
de marzo de 1572 hasta el 11 de diciembre de 1576.
1. INCIDENCIA DEL “CANTAR DE LOS CANTARES”
EN EL AMBIENTE DEL SIGLO XVI
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Ejerce fuerte influencia en los tres grandes poetas
en la década de los años 70 del siglo de oro
español: Teresa de Jesús, Juan de la Cruz y Luis
de León.
Se ve reflejada en el “Cántico Espiritual” de fray
Juan de la Cruz mientras estaba éste en otra
cárcel, en Toledo, el año de 1578. En santa Teresa
su influencia se manifiesta en la poesía que
escribe “Mi Amado para mí y yo soy para mi
Amado”.
2. SANTA TERESA Y EL “CANTAR DE LOS
CANTARES”
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Escribió, al menos, dos redacciones o en dos momentos
redaccionales, sin que se encuentre algún autógrafo,
pues fue echado al fuego por la misma santa,
obedeciendo a su confesor, Fray Diego de Yanguas O.P.
El periodo posible de escritura puede situarse hacia 1566
la primera redacción y entre 1572 y 1575 la segunda.
Se poseen cuatro copias: la de las Carmelitas Descalzas
de Alba de Tormes y la de Baeza que son representativas
de la primera redacción.
Las otras dos son las Carmelitas Descalzas de Consuegra
y del Desierto de Nuestra Señora de las Nieves de los
Carmelitas Descalzos (Biblioteca Nacional de Madrid)
que representan la segunda redacción.
3. El Beso de Dios
“Béseme con
beso de su boca”
Cantar de los Cantares 1,1.
El Beso de Dios
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El Cantar de los Cantares es el único libro bíblico que
comentó santa Teresa.
Su lectura significó para ella refugio y consuelo en el
período de su exaltación mística, fase que Tomás
Álvarez llama “período extático” de la santa (Cf. MC
pról. 1.6).
Ella se propone escribir de acuerdo a lo que el texto
bíblico le inspiraba y, sin obviar las interpretaciones de
los especialistas en la Biblia, opta por el simbolismo
nupcial entre Dios y el hombre, entre Cristo y el alma
de su esposa.
El Beso de Dios
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Interpreta el “beso” en su simbología espiritual como
beso de Dios al alma, nunca a la inversa.
Es el alma quien hace esta petición: “¿Qué mejor cosa
podemos pedir que lo que yo os pido, Señor mío, que me
deis esta paz con beso de vuestra boca?” (MC 1, 12).
Para ella, el simbolismo del beso, más que amor, “el beso
es señal de paz y amistad entre dos personas” (MC 1,10),
pues el deseo de besar supone la pretensión de entrar en
el otro, entendiéndolo como inmersión total de Dios en el
hombre de manera que inunda y enardece.
El Beso de Dios
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El beso de Dios genera en la persona verdadera paz y
es el sello del estado de quietud y calma de las
séptimas Moradas:
“Estos efectos, con todos los demás que hemos dicho
que sean buenos en los grados de oración que quedan
dichos, da Dios cuando llega el alma a sí con este
ósculo que pedía la esposa, que yo entiendo aquí se le
cumple esta petición” (7M 3,13).
Por tanto, la mejor manera de entender el beso de Dios al
alma es por los efectos que produce en la persona:
amistad y paz de Cristo.
El Beso de Dios
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La amistad tiene una doble manifestación: amistad
humana y amistad espiritual, entendida como amor
recíproco, desinteresado y correspondido entre dos
personas.
Ella extiende el concepto de amistad a la relación de
amor entre Dios y el hombre, concretamente entre
Jesucristo y ella, de manera real.
Esta amistad se convierte en una de las piezas maestras
de su espiritualidad, catalogando a Jesucristo como el
“buen amigo” (V 8,6), como el “amigo verdadero” (V
22,6), como el “muy amigo de amigos” (CV 35,2).
El Beso de Dios
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En el capítulo 2, Teresa habla de nueve maneras de falsa
paz:
Aquellos que se encuentran en grandes pecados y están
tan sosegados en sus vicios, que en nada le remuerde la
conciencia, y se encuentran en falsa paz y en vez de ser
amigos de Dios son amigos del demonio (MC 2,1).
La religiosa que comienza a relajarse, que no cumple con
sus compromisos, porque puede el demonio ir haciendo
insensible al alma de estas cosas (MC 2,2).
Luchar en las batallas de cada día, porque si no se lucha,
sino que se está quieta y sin ninguna guerra no se
descubrirá fácilmente la realidad de su interior (MC 2,3-4).
Temer cuando no duela alguna falta que se haga (MC 2,5).
El Beso de Dios
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La falsa paz que ofrece el mundo producto de la riqueza, pues
los ricos se gozan en lo que tienen sin darse cuenta de las
necesidades de los pobres (MC 2,8-10).
La falsa paz que da el mundo en las honras o estimas y las
alabanzas, que jamás el mundo ensalza sino para abajar (MC
2,11-13.24.26).
La falsa paz que puede hacer la misma carne, pues se tiende
a ser amigos de regalo, a vivir dando gusto a lo que la carne
pide: “El cuerpo engorda, el alma enflaquece” (MC 2, 14-15).
No se busca la manera para alejarse de las ocasiones, ni se
despierta el alma para andar con diligencia a contentar al
Señor y se niega a dejar los contentos de esta vida (MC 2, 22).
El no querer negar la propia voluntad y no ejercitarse en la
mortificación (MC 2,28).
El Beso de Dios
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Efectos que produce el Beso de Dios:
Olvido de sí mismo y menosprecio de las cosas del
mundo (MC 3,2).
Pierde el miedo, pues sólo obra el amor y la fe.
La persona está señoreada sobre los trabajos y
peligros del mundo y sirve al Señor en todo (MC
3,4).
Tiene gran caridad para padecer por Cristo y por los
demás (MC 3,7).
El Beso de Dios
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CONCLUSIÓN:
Es la entrada a la oración de quietud y de unión que Dios da al
alma que se decide por su amor. La consecuencia de todo este
proceso es la perfecta unión con Dios, haciéndola otro Cristo
para servirle sirviendo a los hermanos.
La relación con Dios se concretiza en la relación con Cristo, con
su Sacratísima Humanidad (MC 1,10; 4,4; 7,5-8) por la
referencia continua a un Dios encarnado (MC 1,10), a su Pasión
(MC 1,7; 4,4); a la Eucaristía (MC 1,10; 3,13).
En la Eucaristía, Dios se nos da como el gran beso al hombre,
para fortalecerlo en su camino de oración y de configuración
con Cristo y también le ofrece la posibilidad de devolverle el
beso, la posibilidad que tiene el hombre de “absorber” a Dios.
El Beso de Dios
El beso de Dios es señal de amistad,
es señal de Su paz.
El beso de Dios suele el alma gozar
desasida en Dios.
Bésame con los besos de su boca.
Bésame con tus besos, oh Dios.
El beso de Dios llena al alma de paz,
de su gozo interior.
El beso de Dios, amistad del Señor,
en verdad, fe y amor.
/Bésame con los besos de su boca.
Bésame con tus besos, de amor/
Con tus besos Oh Dios,
Con tus besos Señor…
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EL BESO DE DIOS: amistad y paz de cristo