ETAPAS DE LA HISTORIA DE PUEBLO DE
ISRAEL
Qbd junio 14 de 2001
En el análisis de la historia del pueblo de Israel
podemos encontrar ocho etapas, aunque el número
de estas, para muchos autores pueden ser menos o
más. Nosotros vamos a asumir esta división,
considero que nos puede facilitar su comprensión.
Qbd junio 14 de 2001
Para conocer estos períodos trabajamos con
dos datos fundamentales: el texto bíblico y la
reconstrucción de la historia hecha a partir
de la arqueología, los textos del Antiguo
Oriente y las ciencias históricas.
De este trabajo surge la
constatación de que el
relato bíblico y la historia no
siempre coinciden, aunque
es también claro que cada
vez coinciden más, siempre
y cuando tengamos la
capacidad de reinterpretar
los textos a la luz de los
nuevos descubrimientos.
Ctg enero 27 de 2000
El problema, pues, entre los datos de las ciencias
(arqueología, historia, geografía, lingüística, etc.)
y la Biblia es más bien un problema de
interpretación. No olvidemos que la Biblia es una
interpretación de la historia. Notémoslo bien: la
Biblia no es historia, sino una interpretación de la
misma, a partir de la fe en el Dios Yahvéh,
liberador de un pueblo reducido a la servidumbre.
Bs As ag 6 de 99
Md dic 6 = 99
Desde
este
hecho
liberador, interpreta Israel
toda su historia. Por lo
mismo,
mientras
la
historia da datos, la fe los
interpreta. Por lo mismo,
no debería haber conflicto
entre historia y fe. Lo que
se necesita es sensatez
para
comprender
el
problema de cada una.
Primera Etapa:
Los orígenes: (1.800 –
1250 a.C.)
PATRIARCAS
Son los inicios del pueblo de Dios. Es la época de los
patriarcas en Canaán y Egipto, donde se van
formando los cuatro grupos (Mosaico, Abrahámico,
Sinaítico y Hapiru) que darán origen al pueblo de
Israel.
Segunda etapa:
El éxodo:
(1250 – 1225)
Liberación de la esclavitud en Egipto, paso por el
desierto y preparación para entrar a la tierra
prometida.
Tercera Etapa: La
llegada a la tierra
prometida y
organización en tribus:
(1225 – 1025 a.C.)
SOCIEDAD IGUALITARIA
Los israelitas, de la mano de Dios y de Moisés salen de
la esclavitud, pasan por el desierto, para finalmente
entrar y conquistar la tierra prometida. Allí se
organizarán en 12 tribus para intentar hacer realidad
el proyecto de Dios, que a diferencia del proyecto del
faraón, se caracteriza por la libertad, la justicia y la
igualdad.
Cuarta Etapa: Los
Reyes : (1025 – 586
a.C.)
VOLVER AL
PROYECTO
FARAÓNICO
La amenaza de los filisteos, pero también la pérdida de los
ideales originales a la entrada en la tierra prometida llevan al
pueblo a optar por la monarquía. Del 1025 al 931 a.C. será la
monarquía unida bajo los reyes Saúl, David y Salomón.
Después viene la división en los reinos del Norte y el sur. La
infidelidad al proyecto de Dios llevará a la caída del Reino del
Norte a manos del imperio Asirio en el 722 a.C. y del Reino
del Sur (Destierro) a manos del imperio Babilónico en el 587
a.C.
Quinta Etapa
El exilio o destierro a
Babilonia
(587 – 539 a.C.)
La caída del reino del sur a manos del imperio
babilónico será una de las experiencias más
duras en la historia del pueblo de Israel. La
humillación y opresión tanto para los que fueron
llevados al exilio en Babilonia, para los pobres
que dejaron en Israel, son solo comparables a los
tiempos de Egipto.
Sexta Etapa:
Los Restauradores:
(539 –333 a.C.)
El Imperio Persa bajo el mando de Ciro derrota al
imperio babilónico. Una nueva etapa comienza para
Israel cuando el emperador Ciro permite a los exiliados
no solo regresar a su tierra, sino el permiso y ayuda
para la reconstrucción de la ciudad y el templo. Sin
embargo, mientras los edificios se levantan los pobres
se siguen multiplicando. El imperio Persa llegará a su fin
en el año 333
al caer en manos de Alejandro
inaugurándose así el imperio griego o helenista.
Séptima Etapa:
Los defensores de la fe
(333 – 63 a.C.)
Antioco IV, general del imperio helenista
(seleucidas), se dedica a profanar lo más
sagrado de Israel: su cultura, su templo, su fe,
sus tradiciones... lo que genera una rebelión
popular independentista encabezada por los
Macabeos
Octava Etapa: Resistencia y fin (63 a.C. – 135 d.C.)
El nuevo imperio es Roma. La opresión romana lleva a
nuevas revueltas populares, ante lo que responde
Roma, con la destrucción de Jerusalén y su templo en el
año 70 d.C. Al continuar las revueltas, Roma
exterminará definitivamente la resistencia israelita en el
año 135 d.C.
PRIMERA ETAPA:
LOS ORÍGENES
Dt 26,7-8
Israel no nació por multiplicación de una
familia que viene desde Adán, pasa por
Abraham, continúa con Moisés y así
sucesivamente hasta poblar milagrosamente,
como una familia, la tierra de Canaán. Esta es
una manera de simplificar y contar
teológicamente una historia.
El nacimiento de Israel se da por un
proceso largo y difícil de alianzas.
Bs As sep 30 =99
Israel se formó por la unión de los distintas tribus o grupos...
ESCLAVOS
físicos
PASTORES
esclavos tributarios
CAMPESINOS
esclavos tributarios
Liberados del poder opresor del Faraón o proyecto faraónico
PROYECTO FARÓNICO
CARACTERÍSTICAS
Bs As sep 30 =99
•Un poder supremo, absoluto, sin apelación, representado por
el rey o Faraón.
•Un triple poder que servía, alimentaba, protegía, defendía y
justificaba ante el pueblo al poder supremo y sus decisiones:
estructuras militar, económica y religiosa.
•Un sistema tributario férreo, inquebrantable y brutal, tanto en
especies como en personas y tanto a nivel personal como
familiar y grupal.
•Un pueblo o pueblos sin derechos, convertidos en siervos o
esclavos, de cuyo trabajo y de cuyos excedentes económicos
vivía la clase alta o poderosa, en base a la ley de los tributos.
Faraón
Ejercito, economía y religión
Sistema tributario
Pueblo trubutador (libres pero empobrecido)
Esclavos
REY
(Relaciones de dependencia)
Estructura
Administrativa
Estructura
Militar
Estructura
Religiosa
EL SISTEMA SE APROPIA DE:
* El dinero
* La libertad
* El ganado
* Las semillas
* La tierra
* Las cosechas
SISTEMA
SOCIAL
TRIBUTARIO
estructura político-religiosa
6. Egoismo como
5. Egoismo como
naciones poderosas
4. Egoismo como
traición a la vida
3. Egoismo como
grupos de poder
2. Egoismo como
norma suprema
1. Egoismo como
herencia cósmica
Aldeas campesinas oprimidas y explotadas
SISTEMA DE RECLUTAMIENTO DE
ESCLAVOS EGIPCIO
•Muchos se vendían por alimentar a su familia
o para pagar los impuestos que exigía el
faraón.
• Otros eran vendidos para pagar las deudas.
•En muchas ocasiones el ejercito del faraón
realizaba batidas para reclutar esclavos.
Citas: Gn 37,23ss;
43,1ss; 44,1ss.
Bs As julio 30 =99
SISTEMA DE DOMINACIÓN EGIPCIO
CIUDADES ESTADOS: eran pequeños reinos
consistentes en: una ciudad amurallada,
gobernada por un reyezuelo, quien tenía un
pequeño ejército a su mando, la ciudad rodeada
de campos fértiles trabajados por campesinos
sometido por el reyezuelo, este los hacía trabajar
para él y el faraón, con una fuerte carga
tributaria. Si no cumplía los requerimientos del
faraón, este los destruía. El tributo se pagaba en
especie y en personas.
Citas: Gn 47,13-28
LOS CLANES
PATRIARCALES
Son tribus nómadas,
algunas
procedentes
de la Mesopotamia, a
quienes los sistemas
sociales injustos los
desposeía
de
sus
territorios obligándoles
a salir desplazados en
busca
de
mejores
condiciones de vida.
(Gn 11,31-12,10)
CARACTERÍSTICAS
DE LOS PATRIARCAS
•Sin territorio, del que
han sido desposeídos.
•Nómadas, desplazado.
•Sin ningún derecho.
•Despreciados por los
sedentarios.
•Victimas del sistema
faraónico.
•Fe en Dios que les
promete una tierra.
ABRAHAN
ISAAC
JACOB
SEGUNDA ETAPA
EL EXODO
y de noche en una
columna de fuego
De día, el Señor los
acompañaba en una
columna de nube
Md dic 6 de 99
Cansados de la situación que
viven los hebreos esclavos en
Egipto y los campesinos en las
ciudades-estado
de
Canaán
dominadas por reyezuelos al
servicio de Egipto, comenzará
hacia los años 1300 a.C. unas
rebeliones popular que culminará
con el asentamiento de varios de
estos grupos en las montañas de
Canaán. Los grupos rebeldes más
conocidos que darán origen al
pueblo de Israel fueron:
Los Haprusi
El grupo de Moisés
llamados Hebreos
Los clanes patriarcales
El grupo del Sinaí
LOS HAPIRUS
Son grupos campesinos
cananeos que se habían
sublevado y se habían
liberado del sistema de
impuestos de los reyes
refugiándose
en
las
montañas. Son asaltantes
a sueldo, mercenarios,
guerrilleros, huyen de las
cuidades-estado
y
no
pagan impuestos
LOS CLANES PATRIARCALES
Pastores seminómadas, que poco a poco se
iban infiltrando en el país, vivían alrededor de
las ciudades.
EL GRUPO DE MOISÉS
Esclavos que se habían escapado de Egipto trayendo la
fe en Yavé, el Dios liberador .
EL GRUPO DEL SINAÍ
Ligado al monte Sinaí. Son semi-nómadas y pastores,
surgen fuera de Canaán.
De estos cuatro grupos el
más famosos será el de
Moisés, quienes alentados
por la fe en Yahvé como
el Dios de los esclavos y
oprimidos logran engañar
las fuerzas de vigilancia
del faraón y huir hacia el
desierto en busca de la
tierra prometida.
NO FUE UN SOLO EXODO
El relato del grupo de Moisés fue elaborado
como relato-síntesis representativo de todos los
éxodos locales realizados en Canaán.
No los une ni la
sangre, ni la raza,
ni el parentesco,
sino su oposición
al faraón, a los
reyezuelos y a sus
servidores.
Al asentarse en la tierra de Canaán los identificará
dos cosas:
La fe el Dios Único,
Vivo y Verdadero
La creación de una
sociedad
sin pobres
Estos cuatro grupos (Hapirú, Abrahámico,
Mosaico y Sinaítico) marchan por el desierto
rumbo a la tierra prometida.
Md dic 6 de 99
Qbd sep 15 de 2000
Las Cartas de Tell-elArnarna
(la
correspondencia de los
Faraones
Amenofis
III
(1391-1353) y Amenofis IV
(1353-1335) nos dan una
nueva visión de cómo fue
realmente el éxodo que
realizó Israel de Egipto.
Salir del poder de Egipto es
salirse de su sistema y
negarle validez al mismo.
El Éxodo se verificó en dos dimensiones:
Primero en la conciencia. Estos grupos
descubrieron el valor de la libertad y que por lo
tanto debían iniciar procesos que los condujeran
a ella; de esta manera le estaban quitando
validez en sus conciencia al proyecto opresor del
faraón.
EN LA CONCIENCIA
ACTUA DIOS
La experiencia de
Moisés en Horeb, es la
experiencia
del
hombre que toma
conciencia de si, de su
realidad, descubriendo
en ella a su Dios que
le muestra su vocación
a la libertad. (Ex 3ss)
Segundo. Se ponen en
marcha hacia la libertad. El
Éxodo se verifica en la
historia: Muchos grupos se
revelaron contra el poder
opresor egipcio y se
marcharon a las montañas
de Canaán saliéndose de
su
sistema
opresor,
negándole históricamente
toda valides.
SIGNIFICADO DEL DESIERTO
Los
israelitas
que
salieron
dado
que
habían
permanecido
tanto tiempo en Egipto,
tenían una conciencia
todavía
contaminada
con las características
del proyecto faraónico.
Vemos como durante la
travesía del desierto
reniegan contra Dios,
contra Moisés, adoran
otros dioses. Ex 32,1-6.
A la orden de no acumular maná, algunos
acumulan y se les pudre; el mismo Moisés como
un pequeño faraón quería resolver solitariamente
todos los problemas de la comunidad, hasta que
su suegro Jeftró le recomienda que delegue
funciones
para
administrar
más
democráticamente la comunidad. (Ex 16,16-20;
18,17-23)
Qbd feb 7 de 2001
Los cuarenta años que demora el paso por el
desierto, simboliza la necesidad que ve Dios de
dejar pasar una generación antes de entrar a la
tierra prometida, pues la conciencia del pueblo
sigue alienada, repiten los vicios de quienes los
oprimían en Egipto.
Ex 14,10-12; 16, 1-3;
Estaba tan impregnada la ideología faraónica en los
que salieron de Egipto, que ninguno de ellos, ni
siquiera Moisés entraron a la tierra prometida.
Vinieron a entrar sus hijos, los que tenían una
conciencia nueva, impregnada del proyecto de Dios.
Por esto, el desierto simboliza el lugar de la toma de
conciencia, de la conversión, de la libertad, de la
consolidación de una opción por el proyecto de Dios.
El desierto es una realidad
llena de ambigüedades,
donde se da tanto el
enamoramiento más bello
entre Dios y su pueblo,
como la traición más
inexplicable
al
amor
pactado (Becerro de Oro).
Qbd abril 23 de 2001
El desierto, en definitiva es
esa situación muchas veces
no definida de la conciencia,
expresión del espíritu en
pleno ejercicio de su libertad
y de su autonomía, las cuales
por definición hacen correr el
riesgo de decirle un sí o un no
a la gracia o al pecado, a Dios
o al espíritu de Mal, a la Ley
o al libertinaje, a Yahvéh o al
Becerro de oro, a Egipto o a
la Tierra prometida...
Qbd enero 15 de 2001
-Satanás
-Dios
-Pecado
-Gracia
-Mentira
-Verdad
-Libertinaje
-Idolatría
-Egoismo
-Propiedad
privada
-Violencia
-Sociedad
opresora
-Ley
-Fidelidad
-Solidaridad
-Propiedad
comunitaria
-Paz
-Nueva
sociedad
TERCERA ETAPA
SOCIEDAD IGUALITARIA
LAS TRIBUS
"...levántate y pasa ese río Jordán, tú con todo este
pueblo a la tierra que yo doy a los hijos de Israel. Les
doy todo el territorio que conquisten como yo prometí
a Moisés. " (los. 1,2-3).
7.
Isacar
6. Leví
Alianza con Yahvéh
(Dios con su pueblo)
5. Manasés
9. Neftalí
Decálogo
(Sociedad alternativa)
Alianza con otros
(Capacidad de hermanarse)
4. Gad
10. Dan
Unión de tribus
(Diversidad en la unidad)
Año Jubilar
(No a las deudas, nivelación social)
3. Rubén
11. Efraím
2. Simeón
12. Aser
6. Sociedad igualitaria
(Mediaciones de la igualdad)
5. Solidaridad-fraternidad
(Celebrar la libertad)
4. La Pascua
(Rescatar al hermano)
(Jueces: Hombres y mujeres)
3. El Goelazgo
(Culto no centralizado)
(Hermanarse con otros)
Justicia popular
(todos defienden a todos)
2. La Alianza
Religión popular
(Dios con su pueblo)
Defensa popular
(Todos hijos del Padre-Dios)
1. Judá
1. Yahvéh
Los israelitas
han salido de
Egipto, marchan
por el desierto,
llegan a Israel y
se organizan en
la tierra
prometida en 12
tribus.
8. Benjamín
Josué sabe continuar la lucha que había
emprendido Moisés, promueve más y más la
organización de las tribus. Pide con frecuencia la
colaboración. por representantes, de cada una de
las tribus.
Qbd dic 24 de 1999
Hacen alianzas con grupos
y personas que estaban ya
en el territorio.
No basta conquistar la
tierra, es necesario un
nuevo modelo de sociedad
llamado
sistema
comunitario o tribal que se
caracterizaba por:
1. Volver a la autonomía de las
tribus, que se gobernaban por
medio
de
sus
leyes
consuetudinarias o por el
respeto a sus tradiciones, y
que recibían orientación social
a través de sus reuniones de
ancianos. Las familias estaban
organizadas y tenían un jefe
patriarcal; las familias unidas
formaban un clan, y varios
clanes, una tribu y las tribus
formaban una federación.
Qbd junio 15 de 2001
Qbd 2001
2. Redistribuir la tierra,
que dejaba de ser
propiedad del Rey de
turno
o
de
sus
representantes,
para
pasar a ser propiedad de
las familias. Por medio
de esta redistribución de
la tierra todos adquirían
iguales derechos al
trabajo y a la generación
de bienes.
3. Proteger al empobrecido, al necesitado, al
oprimido, a la viuda, al huérfano y al forastero,
por medio de la administración de la justicia por
parte de unos jueces carismáticos (hombres y
mujeres), rechazando todo nepotismo.
Bs As ag 6 de 1999
4. En caso de necesidad,
defenderse mutuamente
unas tribus a otras, bajo
el principio de “todos
defienden a todos”, sin
necesidad de crear un
ejército
permanente,
que requeriría para su
mantenimiento tributos
de bienes y de personas.
Qbd 2001
Bs As oct 15 de 1999
5.
Ejercitar
el
sacerdocio de una
manera
popular,
esparciéndose
los
ministros a lo largo de
todas las tribus, y de
todo el territorio, en
diversidad
de
santuarios,
sin
centralizar el culto.
Qbd sep de 1998
6. Mantener la unidad religiosa de todas las tribus
en torno a Yahvéh, su alianza y los compromisos
morales y sociales que dimanaban de la misma.
7. Tener como principios sociales la igualdad, la
solidaridad y la fraternidad.
OTRAS CARACTERÍSTICAS
DE LA SOCIEDADA
IGUALITARIA
Bs As ag 6 de 1999
No tenían rey, por no tener rey:
No habían palacios que construir.
Ni una corte que mantener, ni ejercito que
defendiera los intereses del rey.
Y por no tener ejército, no había necesidad de
armas, caballos y alimento para los soldados.
Por no haber nada de esto no habían necedad
de pagar tributo que empobrezca al pueblo
CUARTE ETAPA
LA MONARQUÍA
Dos proyectos contrapuestos frente a la
conciencia profética
Rey
Ejército, economía y
religión
Sistema tributario
Pueblo tributador
Esclavos
Un proyecto de sociedad igualitaria que quedó
como ideal de un pueblo.
En los hebreos quedó siempre marcado el hecho del
éxodo, una lucha sin par contra el poderoso que los
esclavizaba y oprimía, matando sus hijos,
obligándolos a trabajos forzados y destruyendo su
cultura y su religión (cf. Ex 1-2). Lo único y lo mejor
que ellos en ese momento pudieron hacer fue pensar
en un modelo alternativo de sociedad. Y tuvieron la
valentía de hacerlo. Y en esta aventura Dios estuvo
con ellos. Por eso lo definieron como el Dios de los
pobres y esclavos y por eso interpretaron esta lucha
como un rescate que su Dios-goel hacía de ellos, que
eran su pertenencia (Ex 15,13. 16).
La sociedad ideal traicionada por la sociedad
monárquica. ¿Culpa del proyecto o falta de
calidad en el pueblo?
El inmenso esfuerzo realizado en el éxodo y el
modelo de sociedad alternativo instaurado a
partir del mismo, se vieron frustrados por la
implantación de la monarquía. La monarquía se
instauró en Israel casi como una necesidad
histórica, pero necesidad que el mismo pueblo y
sus líderes fueron fraguando, por no tener la
calidad que exigía un proyecto comunitario de
esta clase.
"El pueblo no quiso escuchar a Samuel y dijo: No;
tendremos un rey. nosotros seremos también como
los demás pueblos. Nuestro rey nos dirigirá e irá
frente a nosotros' en nuestros combates." (1 Sam.
8,19-20).
La experiencia de organización popular de
Israel tenia muchas dificultades. Algunas de
ellas son la geografía y otras diferencias que
dificultan la unión entre las 2 tribus del sur y
las 10 del norte, las divisiones y pleitos
internos, la corrupción de los jueces, la
presión de los pequeños reinos vecinos y
también las grandes potencias que querían
dominar ese corredor de paso tan estratégico
para el comercio y la guerra...
Qbd sep de 1998
Qbd 2001
Ante toda esta realidad se les fue imponiendo la
idea de tener un rey y aceptaron el sistema de la
monarquía, que como su nombre lo dice, es el
poder de uno.
Esto era muy contrario a su experiencia de
asamblea, y de poder repartido a partir de las
familias de los clanes, tribus, hasta llegar a la
confederación de tribus.
¿Interés personal o servicio?
Eligieron primero a Saúl, que
era de la Tribu de Benjamín.
La razón honda de lanzarse
Saúl como líder del pueblo
puede estar en la defensa de
sus propios intereses o de los
de la clase económica que él
representaba. (1 Sm 11,5-7)
Además, Saúl era una especie de
terrateniente que competía con David en la
oferta de tierras para sus seguidores (1 S
22,7).Tales ofertas hacían populares a
caudillos como Saúl y David, candidatos para
reconstruir la monarquía.
En resumen. Una visión panorámica de la
vida de Saúl da el siguiente resultado:
Implanta con éxito la estructura militar
permanente. No hay indicios de que
establezca el sistema tributario. ¿Razón? Su
ejército tenía de qué vivir: el botín logrado en
las batallas y el apoyo de los terratenientes
con los que empezó su aventura.
En lo que no tiene éxito es en el control de la
estructura religiosa. Tropezó con Samuel,
primer profeta conciencia de la monarquía.
David
Después de la muerte de Saul
gobernaron a las doce tribus
algunos pretendientes al trono
hasta que decidieron reconocer al
rey David, de la tribu de Judá.
David se estableció en Hebrón y
luego conquistó Jerusalén donde
reinó 33 años. Conquistó muchas
tierras y amplió el territorio.
David y la nueva capital: el
refuerzo de la monarquía
David, hijo de la guerra. David
propiamente surge como militar. Su
capacidad y éxito en la guerra lo
llevan al trono. Una vez en el trono
y lleno de riquezas y poder, hará
reflexionar a escribas de corte (cfr.
1 Cr 23,4), pagados por la corona,
sobre su vida. (1 S 17,1ss; 2 S
21,19)
Saúl había logrado instaurar un ejército
permanente en Israel. En este sentido, el
ejército de David no era sorpresa.
Lo que sorprende es la astucia de David en
crear una estructura administrativa, según el
modelo egipcio-cananeo.
Su primera preocupación fue la de conquistar
Jerusalén, ciudad administrada por cananeos,
situada entre las tribus del norte y del sur y
que, por lo mismo, impedía su unión.
David la conquista Jerusalen y la convierte en
la capital de su reino (2 S 5,6-12), como
ciudad cananea, era una cantera de oficiales
de gobierno con experiencia en la
administración del sistema tributario. Por algo
David no pasó por la espada a sus habitantes,
como era costumbre.
Establece una cúpula administrativa alterna,
de hombres fieles a su causa, tanto del
ejército con Joab y Benaías, como de la
estructura religiosa con Abiatar y Sadoq (2 S
8,15-18).
Salomón construye el Templo: legitimación
de la monarquía
La ascensión al trono de un rey de sangre.
Salomón aparece en el trono como fruto de
intrigas y de luchas por el poder.
Aunque el sucesor legítimo era su hermano
mayor Adonías, a quien respaldaba Joab por
parte del ejército y Abiatar por parte del
templo, es constituido rey.
Sin embargo debemos decir que su ascensión
al trono la hace bañado en sangre: el sacerdote
Abiatar es expulsado y Adonías y Joab
asesinados (1 R 2,13-35).
La adulación
cortesana
Los
biógrafos
cortesanos de Salomón
acumulan en torno a su
figura toda una serio de
cualidades: 1 R 5,9ss;
10,1ss;
3,16ss; 5,1;
5,12; 3,4; 10,5.12 3,7ss
; 3,8ss), etc.
Irrespeto a las tradiciones del pueblo.
Sin embargo, el panorama real que la misma
Biblia presenta es desastroso.
En primer lugar, aparece como violador de la
cultura del pueblo, de su estructura tribal, uno
de los puntos más sagrados de la tradición
israelita. En vez de mantener y reforzar la
división geográfica política tradicional, por
tribus, redistribuye el pueblo en distritos, para
facilitar la recaudación de tributos e impuestos
(1 R 4,7-19).
Y, sin importarle la pobreza
de algunos de estos distritos
(1
R
12,3-5)
los
responsabiliza de abastecer
la corte.
Cada uno de ellos, por un
mes, debía responder de la
corte, de la familia del rey y
de sus caballos de guerra (1
R 5,7-8.2-5) que, entre otras
cosas, se anota que eran
cuarenta mil (1 R 4,26).
Lo que no pudo hacer su padre lo hizo él:
construir un gigantesco y hermoso templo, a
base de la sangre y vida del pueblo, a base de
tributos pagados en dinero y en servidumbre.
Quién es quién entre los reyes.
Relacionemos a Salomón con Saúl y David.
Saúl le abrió camino a la monarquía con la
fuerza de las armas; David, por su parte, la
dotó del sistema administrativo propio de las
ciudadesestado cananeas, reproductoras de la
estructura faraónica de Egipto; finalmente,
Salomón puso bajo su control la estructura
religiosa templaria, encargada de fomentar en
el pueblo la teología de la corona.
Los profetas, conciencia de la monarquía
1S 15,26-28
2 S, 12,1ss
1R 11, 29-34
REINO DIVIDIDO
A la muerte de Salomón lo sucede
en el trono su hijo Roboran.
Los pueblos del norte, reunidos en
asamblea, no aceptaron a Roboan
y se separaron; fue la división o
cisma, tanto a nivel religioso
como político en dos: En el Norte:
Israel con Samaria, como capital,
y en el Sur: Judá, con su capital
Jerusalén. (1Ry 12, 1-19)
En el Reino del Norte
La mayoría de los reyes que
hubo "tomaron el mal
camino" e hicieron alianzas y
concesiones a los reinos
vecinos, y también en materia
religiosa... Por eso se
levantaron los profetas para
denunciar las injusticias e
idolatrías. Elías y Eliseo en el
Siglo IX a. C. y después
Amós, Oseas, Isaías y
Miqueas en el Siglo VIII a. C.
Los Asirios, un imperio muy poderoso de Oriente, los
ataca y cae Samaría, parte de la población es
deportada a Ninive en el año 721 a. C. El Reino del
Norte, Israel, duró 210 años.
Reino del Sur
También la mayoría de los 18 reyes, hicieron el mal
ante los ojos de Dios con excepción de Ezequías y
Josías quienes apoyaron a los profetas y a algunos
sacerdotes en hacer la REFORMA religiosa y
política. Este hecho fue muy importante.
La caída del Reino de Israel, los
propios problemas y fracasos de
Judá, pedían urgentemente un
cambio, una reforma.
Buscaron crear una nueva conciencia
en el pueblo para que fuera fiel al
proyecto de Dios y a su propio
pasado.
Se revaloriza la ley, los valores de
Bs As sep 17 de 19 9
alianza y la solidaridad. Por eso, se
escribe el Deuteronomio -Segunda
ley y otros libros.
Con el fin de evitar los abusos en el culto se
cierran y prohíben los cultos en varios
santuarios populares.
Md mayo 13 de 2000
Esta reforma a pesar de tener aciertos ya que
ayudó a sostenerse a Judá, tuvo la desventaja de
haber sido hecha en gran parte de arriba hacia
abajo, y esto trajo, entre otras consecuencias, la
centralización de culto en el Templo de
Jerusalén, y el debilitamiento de la religiosidad
del pueblo.
Bs As sep 15 de 1999
Los profetas que más se
distinguieron en el Reino
del Sur fueron: Isaías,
quien evitó que Judá se
aliara con Egipto para
combatir contra Asiria,
pues
probablemente
hubiera corrido la misma
suerte que el Reino de
Israel.
El
también
combatió el culto vacío y
encubridor de injusticias.
Md mayo 13 de 2000
Md junio 12 de 2000
Sofonías, Habacuc y Jeremías. Jeremías luchó
mucho para que Judá no se aliara a Egipto contra
Babilonia, pero no le hicieron caso y Jerusalén
después de 3 años de sitio es tomada y destruida:
Templo, murallas, todo. Era el año 587 a. C.
QUINTA ETAPA:
LOS DESTERRADOS
"A orillas, de los ríos de
Babilonia
estábamos
sentados y llorábamos al
acordarnos de Sión. En
los álamos de la orilla
teníamos
colgadas
nuestras arpas,... ¿Cómo
podríamos cantar un
canto a Yavé en tierra
extraniera?" (Sal. 137,14)
Babilonia combatió largo
tiempo contra Judá. Hizo
una primera deportación
en
la
que
sacó
principalmente a los jefes
y notables del país ya los
técnicos y artesanos. Al
caer la ciudad, el destierro
fue más general aunque
dejaron a algunos pobres
como esclavos en su
propia tierra para trabajar
en las viñas y campos.
Veamos algunos datos que reflejan la
situación depresiva socio-económica y socioreligiosa en que quedó el pueblo que vivía en
la ciudad, después de la caída del Reino del
Sur. Después de la destrucción de Jerusalén
y de su templo en el año 586 aec:
(
Lm 1,1).
(Lm 2,21).
(Lm 4,1).
Qbd feb 13 de 2001
Los
campesinos
habían
perdido sus tierras por causa
de las invasiones de las
naciones
vecinas.
Los
Edomitas se habían establecido
en el Sur y los Moabitas y
Amonitas se habían tomado las
tierras de la Transjordania.
Una buena parte del pueblo
había tenido que emigrar a las
naciones vecinas: a Egipto,
Siria, Fenicia y Transjordania
no israelita.
Bs As sep 11 de 1999
Pero la situación de los
que fueron llevados al
destierro no era mejor.
Era
dura
y
casi
insostenible: sometidos
a trabajos forzados o
refugiados en suburbios;
acosados por la más
grave crisis de identidad
y sin derecho a vivir
libre y abiertamente su
religión y sus principios
morales;
y para rematar, con
la
amenaza
permanente
de
muerte
o
de
castigos, si no
reconocían
el
poder divino del
rey extranjero de
turno.
Bs As sep 15 de 1999
Por otra parte, muchos de esos mismos
desterrados estaban corriendo el peligro de
adaptarse al sistema opresor, perdiendo de
esta forma el deseo de regresar a la patria.
Llegaron
a
creerse
totalmente abandonados
de Dios (Is 40,27; 49,14) o
incluso, a echarle la culpa
a Dios: sería que Yavé
había perdido su fuerza
frente a Marduk, dios de
los babilonios?. Sería que
Yavé no era fiel a la
promesa a Abraham y la
alianza del Sinaí?.
Qbd abril 4 de 1999
Sin embargo, la pérdida de la patria, la tierra,
el Templo... no fue obstáculo para que un
grupo pequeño y pobre, como semillas de
resistencia, conservara la fe, la esperanza y la
vida del pueblo.
Bs A s sep 24 de 1999
Miraron al pasado para fortalecer su fe en el
Dios que los liberó y quien había creado
todas las cosas. Soñaron en el futuro para
acrecentar su esperanza en una nueva vida.
No perdieron tiempo. Reunieron muchos de los
escritos pasados y los fueron complementando, reordenando. Estaban también muy atentos a los
acontecimientos que iban pasando dentro de Babilonia
y en los países vecinos. Por eso, un profeta llamado el
Segundo Isaías fue consolando al pueblo, y descubrió
en el avance y victorias del emperador persa, Ciro, la
esperanza y la certeza de que para ellos también
llegaría su liberación. Les hizo ver que tendrían, con la
ayuda de Dios, un nuevo éxodo, una nueva salida del
cautiverio.
SEXTA ETAPA:
LOS RESTAURADORES (PERIODO PERSA)
"Cuando el Señor hizo
volver a los cautivos de
Síón como soñando nos
quedamos; entonces se
llenó de risa nuestra boca
y nuestros labios de gritos
de alegría". (Salmo 126,
1-2)
Ciro, gran rey persa, fue
dominando
varios
territorios
hasta
que
doblegó a Babilonia. Ciro
permitió a los desterrados
regresar a su tierra,
reconstruir el Templo (con
ayuda del mismo Persia)
y la devolución de los
utensilios
sagrados
llevados por Nabudonosor
a Babilonia.
Unos prefieren quedarse en Babilonia, Egipto y
otros países.
Algunos al regresar y encontrar todo en ruinas,
no resisten y se vuelven a buscar otros lugares.
Hay una gran dispersión.
Toda reconstrucción es muy dura. Los que
habían quedado en el lugar eran gente sencilla y
muy esclavizada sin los suficientes medios para
reconstruir.
Los vecinos, antiguos integrantes del reino del Norte,
o samaritanos no reciben con gusto a los que regresan
y vuelven a agudizarse las divisiones.
Esto se agravó cuando
Zorobabel,
un
descendiente de David,
reconstruye el Templo,
pues
los
judíos
rechazaron unirse a los
samaritanos, a los que
consideraban paganos.
Años después, el pueblo pide un líder y llaman a
Nehemías que actúa como gobernador. El reconstruye
las murallas de Jerusalén y organiza mejor la
administración pública del país.
Más adelante viene otro
personaje
notable
a
ayudar,
el
sacerdoteescriba Esdras. Esdras
emprende
una
nueva
reforma
espiritual
en
Jerusalén. Pone como
centro
de
su
reconstrucción la LEY. La
ley puede llegar mucho
más fácil a donde están
los judíos, que los judíos al
Templo.
Bs As julio 7 de 1999
Empieza así a formar el
judaísmo como religión.
Su apoyo está en la sangre
o raza, en el Templo, y
sobre todo en la Ley.
Además,
por
las
dificultades para hacer la
justicia y la liberación,
muchos hombres buenos
se van conformando con
hacerse justos a nivel
individual y moral.
El profetismo se empieza a apagar. Los
profetas de este tiempo, bajo la dominación
persa, son Zacarías, Ageo, Joel. Ellos ya no
hacen tantas denuncias, sino más bien repiten
un poco las ideas de los profetas anteriores y
apenas son imitadores.
Qbd enero 17 de 2001
Esta época es la edad de oro
de los salmos: Recuerdan el
destierro, se alegran de
regresar a Jerusalén ya su
Templo. También se trabaja
mucho en completar y armar
colecciones
de
libros
sagrados. A esta época de
Restauración se le llama
también del Judaísmo y
abarca hasta el tiempo de los
Macabeos.
Qbd enero 1 de 1999
SEPTIMA ETAPA: DEFENSORES DE LA FE
(PERIODO HELENISTICO)
" Por entonces se les unieron
(a los Macabeos ) un grupo de
los
Asideos
(piadosos),
israelitas
valientes,
entregados de coraz6n a la
ley. También aquéllos que
huían de la opresión se les
unieron. y lograron así
formar un ejército que
castigaba a los pecadores y
malvados". (I Macabeos 2,
42-44).
Esta época la podemos enmarcar cuando
termina la dominación persa ante el empuje
invencible de Alejandro Magno, el griego.
Cuando murió Alejandro, pocos años
después, se repartió el imperio griego entre
sus generales. Palestina quedó al principio
bajo los Tolomeos que tomaron el territorio
de Egipto. Pero por luchas internas entre
ellos, Palestina pasó después al dominio de
los Seluecidas o sirios que estaban al
Oriente
Bs As oct 6 de 1999
La cultura griega empezó a penetrar en los
pueblos
a
quienes
había
dominado,
incluyendo los judíos, tanto los que vivían en
Israel como los que vivían en otros países
(diáspora).
Las nuevas ideas helenistas encontraron entre los
judíos receptores y opositores, lo que generó
divisiones y conflictos internos a todos los niveles.
Antíoco comenzó una
represión del Judaísmo
aún más fuerte. Prohibió
cumplir
la
ley,
circuncidarse
y
otras
observancias de la ley.
Metió la imagen de Zeus dios griego- en el Templo.
Los judíos llamaron a esto
"
Abominación
de
desolación". Ver Dan. 9,27
y Mt. 24, 15.
2 Mac 7
Al
noroeste
de
Jerusalén, un sacerdote
de nombre Matatías y
sus
5 hijos: Judas,
Juan, Simón, Eleazar y
Jonatán organizaron la
resistencia
judía
comenzando la guerra
contra
el
ejército
Seleucida.
Poco a poco se le fueron
uniendo otros grupos de
gente valiente y piadosa:
los Assidim ( de ahí
saldrán más tarde los
fariseos y los esenios) y
los que eran reprimidos
por no aliarse ni aceptar
las costumbres de los
pueblos griegos y sirios.
Hubo mucha represión y
hasta martirios, pero todo
esto ayudó a buscar en la
historia y en la fe un
sentido a la muerte y
fueron descubriendo la
vida
eterna,
la
resurrección.
Fueron ganando varias
batallas. Aunque tuvieron
varios reveses y derrotas
lograron conseguir la
libertad religiosa y la
independencia política. En
el año 164 a.C. el grupo
de Judas Macabeo retomó
el Templo y lo rededicó al
Señor. La fiesta de la
dedicación (Jn 10,22)
recuerda
este
hecho
histórico.
Muere Matatías y luego mataron a Judas. Hay
también intrigas internas y traiciones. Jonatán sube
como sumo sacerdote pero es asesinado. Simón
toma el mando y junta en sí el poder de rey y de
sumo sacerdote. Le sucede su hijo Juan Hircano
(134 – 104 a.C.) quien fundó la dinastía Asmonea.
OCTAVA ETAPA:
RESISTENCIA Y FIN
"En esos días, el Emperador dictó una ley que
ordenaba hacer un censo en todo el Imperio. Este
primer censo se hizo cuando Quirino era
Gobernador de Siria " (Lc 2, 1-2).
La vida cotidiana de
Palestina en general, y de
Jesús
y
de
las
comunidades en particular
está marcada por la
dominación romana, por
eso es importante conocer
de cerca el sistema y la
organización social del
Imperio.
Qbd junio 15 de 2001
En el siglo II a.C ya Roma se había apoderado de
todo el mediterráneo. En el año 63 a.C. Palestina
queda bajo el poder militar y político de Roma, por
medio del general Pompeyo, quien interviene
militarmente en un conflicto entre los herederos de
la dinastías de los asmoneos.
Roma respeta los títulos de reyes y sacerdotes
aunque sometidos a su dominio.
Herodes el Grande es nombrado rey de
Palestina gobernando del 37 al 4 a.C. Bajo su
mandato nació Jesús (Mt 2,1-20; Lc 1,5).
la muerte de Herodes el Grande su reino fue
dividido entre sus tres hijos: Arquelao gobernó
Judea y Samaria hasta el año 6 d.C. cuando
fue destituido y exiliado.
A
partir
de
este
momento
van
a
nombrar para Judea y
samaria procuradores
romanos. Pilatos será el
más famoso (26-36
d.C.) quien condenó a
muerte a Jesús )Mt
27,1-26).
El otro heredero de
Herodes el Grande fue
Herodes Antipas que
gobernó Galilea y Perea
hasta el año 39 d.C. (Lc
23,7) y Filipo en el
nordeste del Jordán
gobernando hasta el 34
d.C. (Mt 2,22; Lc 3,1).
Bs As sep 30 =99
A partir del año 41 d.C. un nieto de Herodes el
Grande va asumir el gobierno de todos los
territorios que estuvieron bajo el mando de su
abuelo. Su gobierno llega hasta el 66 d.C. cuando
se la primera gran guerra judía contra Roma.
Roma entonces refuerza su presencia
militar por todo Israel. Los soldados
se organizaban en compañías, las
que tenían a su cargo velar por la
adoración del emperador en todo el
imperio.
Una
legión
estaba
conformada por diez compañías,
cada una de las cuales tenía unos
6.000 hombres. Los soldados debían
facilitar las conquistas y aplacar las
rebeliones. Vigilaban las fiestas
judías, las prisiones y las ejecuciones
(Mt 28,11-15; Lc 23,47; Jn 19,2.2324.34)
Md dic 6 = 99
Los Romanos sabían de política y de derecho; además,
llegaron para quedarse, por eso implementaron una
serie de medidas que les aseguraba la permanencia. En
los territorios dominados por Roma fuera de Palestina
crecía un sentimiento antijudío, de allí que muchos
judíos observantes de la Ley fueran a refugiarse a
Jerusalén. La población de la ciudad aumentaba, había
mayor necesidad de alimentos y la población tenía que
pagar fuertes tributos. Esto generó más pobreza,
marginación y esclavismo.
Bs As ag 6 de 99
Movimientos populares en esos tiempos:
El movimientos de Jesús, el Nazareno no fue el único
movimiento contestatario al Imperio Romano y al
sistema social de Israel. Encontramos varios grupos
que luchan por la independencia:
•Las luchas populares de 6 al 48 d.C., en la que se
destaca Judas de Galilea y Teudas.
Ctg enero 27 de 2000
•El movimiento de Jesús que arranca
en el año 26. Surge con la
predicación de Juan Bautista
continúa con Jesús, quien supo
organizar a las masas en Galilea,
denuncia a los falsos servidores de
Dios y al Templo como centro de
explotación.
Su
líder
muere
crucificado. Después, mueren por
conflictos entre judeo-cristianos y
helenistas Esteban en el año 32 d.C.,
Santiago (el hermano de Juan) en el
año 44 d.C. y Santiago (el hermanos
del Señor) en el año 62 d.C..
Qbd junio 14 de 2001
•La lucha de los sicarios
hasta el año 70 d.C.. Fue un
movimiento organizado que
asesinaba a los enemigos
del pueblo. Realizaban
acciones
revolucionarias
contra
el
Imperio,
controlaron Jerusalén hasta
que el ejército romano
destruyó
la
ciudad.
Destacan como sus líderes
Menajen y Simón bar Giora.
•Desde la caída de
Jerusalén en el año 70
d.C. hasta el año 135
d.C., los líderes y
movimientos populares
como: Zelotas, Sicarios
y las fuerzas de Juan
Gischala, articularon
una resistencia de gran
poderío
que
fue
brutalmente aplastada
por
las
legiones
romanas.
Qbd feb 7 de 2001
Con la caída de Jerusalén desaparecieron
también las autoridades del Sanedrín, las familias
sacerdotales, los saduceos, los ancianos, los
esenios. Los únicos que sobreviven escondidos
serán los fariseos y los escribas, quienes para
reorganizar el judaísmo convocan una especie de
“sínodo” en la ciudad de Yamnia. Gracias a los
fariseos el judaísmo como cultura y religión
logró sobrevivir a la catástrofe propinada por el
imperio romano.
Bs As ag 6 de 1999
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