ASPECTOS BASICOS DEL
ARTE HELENISTICO
• ASENTUACION DEL NATURALISMO Y EL REALISMO DEBIDO
A LA TRASFORMACION DE SU SENTIDO-FUNCION
• LA IMAGEN ES PALABRA VISUAL PRESENTADA DE MODO
ALEGÓRICO
• LA ALEGORIA NO CENTRABA SU ATENCIÓN EN LA FORMA O
EN LA TÉCNICA, SIN EN SUS ATRIBUTOS Y EN SU POSE
• EL ARTE VISUAL SE UTILIZA COMO EQUIVALENTE DEL
LENGUAJE VERBAL
• LA PERSONIFICACIÓN ALEGÓRICA ES CARACTERÍSTICA
DEL ARTE GRIEGO
ASENTUACION DEL NATURALISMO Y EL
REALISMO DEBIDO A LA TRASFORMACION
DE SU SENTIDO-FUNCION
• La obra deja de ser mito-materializado y
pasa a ser alegoría.
• Deja de ser pública y pasa a ser privada. De
la polis vuelve a ser del rey para su palacio,
monumento o en lo público como prueba de
su poder o acción política
• Es consumo del ámbito cortesano y de
núcleos de elite.
El tema es alegórico; se basa en una descripción literaria
sobre una pintura de Apeles, descrita por Luciano de
Samosata en uno de sus Diálogos. Incluye diez figuras: a
nuestra derecha el rey Midas, el Juez malo, es entronizado
entre la Sospecha y la Ignorancia; ante él se encuentra el
Rencor (o la Envidia) que conduce a una joven (la
Calumnia) adornada mediante engaños y la Duplicidad,
mientras se arrasta a la Inocencia (o la víctima)
semidesnuda. Seguida por la Penitencia. Al final
resplandece la Verdad desnuda. La escena se ubica dentro
de una estancia con arquitectura clásica con arcadas que
presentan esculturas que subrayan el estudio de la
antigüedad por Botticelli.
La ciudad de Pérgamo.
Pérgamo era una pequeña ciudad del Asia Menor, colonia griega de eolios,
situada frente a la isla de Lesbos, que empezó a sonar en la Historia cuando
Lisímaco nombró gobernador de la misma a su tesorero Filetaeros. Eumenes
I (263-241 a. C.) hermano y sucesor de Filetaeros, aprovechó la mala
situación en que las invasiones gálatas pusieron al Imperio Seléucida para
engrandecer el territorio, que alcanzó su mayor extensión e importancia bajo
el gobierno de otro hermano de los anteriores, Atalo I vino el nombre de
Atálidas dado a los reyes de este país, cuya capital, Pérgamo, fue (con
Alejandría y Antioquia) el tercero de los centros culturales del helenismo.
El brillo del reino de Pérgamo prosiguió en tiempos de su sucesor, Atalo II
(159-138 antes de Jesucristo), pero la decadencia comenzó en el reinado de
Atalo III (138-133 a. J. C.), hijo natural de Eumenes y hermanastro, por lo
tanto, de su antecesor.
Atalo III, que recibió el sobrenombre de Filometor, fue un curioso tipo de
tirano, que odiaba a su pueblo y olvidó las atenciones del gobierno para
dedicarse a sus aficiones, principalmente a la jardinería, sobre la que escribió
un tratado, y a la fundición del bronce. Completó su lamentable reinado
haciendo un extraño testamento por el que legaba su reino a los romanos, de
quienes había sido amigo, como lo demuestran los regalos que envió a
Escipión Emiliano que sitiaba la ciudad española de Numancia, la cual cayó
en manos de los romanos el mismo año de la muerte de Atalo III.
El altar de Zeus en Pérgamo.
Este templo de la época helenística, llamado Altar de Pérgamo, dedicado a Zeus,
responde a un nuevo tipo de edifico religioso, que durante este periodo artístico
de la segunda mitad del siglo IV a.C. se puso de moda en los territorios
dominados por el imperio griego de Alejandro. Pérgamo se convirtió en uno de
los núcleos principales del mundo helenístico, especialmente durante los
reinados de Eumenes II (263 - 241 a.C.) y Atalo II, sucesores de Alejandro.
En la tradición clásica los altares para los sacrificios se levantaban delante de los
templos, como construcciones de menor importancia, ahora éstos adquieren una
gran monumentalidad e independencia, y este es el caso del Altar de Pérgamo.
Tiene una estructura casi cuadrada de 38 x 36 metros de lado, constituida por
una gran escalinata que rodea una plataforma sobre la que se dispone el altar o
ara propiamente dicha; a este cuerpo central se unen dos brazos o antepechos
que avanzan hacia el frente y encuadran el altar.
En alzado domina la elevación de la gran escalinata, más prologada en el cuerpo
central que en los laterales del edificio, y un inmenso zócalo decorado con
relieves, y que sirve de soporte a una columnata de orden jónico que también
actúa como pantalla visual ocultando el altar de los sacrificios. Hay una especie
de inversión en la colocación de los elementos arquitectónicos jónicos: el friso
no forma parte del entablamento sino del pódium o basamento del templo, cuya
enorme elevación y la poca altura de las columnas minimizadas visualmente por
tener sobre si directamente la cubierta, tiende a exagerar el sentido de
monumentalidad y volumen exterior de todo el conjunto.
La escultura.
Uno de los aspectos más relevantes de este edificio lo constituye la decoración escultórica de los
frisos del podium, cuyos medios relieves de cerca de 2'30 metros de altura por 120 metros de
largo son ejemplo de expresividad, movimiento y detallada narrativa. Los relieves están dedicados
al tema de la Gigantomaquía y representan los triunfos de Zeus y Atenea sobre sus enemigos los
gigantes, aunque en realidad es un símbolo de los enfrentamientos entre los griegos y los
bárbaros, asignando al propio rey de Pérgamo el papel del dios vencedor y Atenea la diosa
protectora.
Los dioses derrotan de forma contundente a los gigantes en diferentes combates singulares. Los
personajes desnudos ostentan una anatomía musculosa y voluminosa. Los vestidos parece que se
muevan por un fuerte viento.
Atenea cogiendo al gigante Alcione por el pelo.
La iconografía se interpretó siguiendo los textos de la Teogonía de Hesíodo y la biblioteca de
Apolodoro. Según el mito la monstruosa raza de los gigantes, hijos de Urano y Gea, se disputaron
el dominio del universo con los dioses olímpicos, estos los derrotaron bajo la dirección de Zeus y
Atenea. El mito es una victoria de la civilización contra la barbárie.
Se desconoce el esultor que proyectó la gigantomaquia, parece que fue ejecutado por unos
cuarenta maestros, es de destacar la notoria unidad de estilos.
Gea, la madre de los gigantes.
La zona interna presenta un friso de tamaño menor, 1´50 x 80 metros, en el que se narra el mito
de Télefo. Es mucho más clasicista que el exterior.
EL MITO DE TÉLEFO: Hijo de Auge y
Heracles. Su abuelo Áleo, al enterarse del
embarazo, decidió matar a Auge; finalmente, fue
vendida como esclava al rey Teutrante de Misia.
Auge acabó casándose con el rey, quien adoptó
a Télefo. Télefo heredó el trono de Misia. En una
ocasión, cuando se dirigía a Troya, el ejército
griego desembarcó en Misia y se enfrentó a los
hombres del lugar para que no pudiesen auxiliar
a los troyanos. Télefo fue herido en un muslo
por Aquiles. Los griegos también sufrieron
muchas bajas y tuvieron que regresar a Grecia
para reorganizar el ejército. Cuando
emprendieron de nuevo la marcha, Télefo
acudió a su encuentro en Áulide; un oráculo le
había anunciado que su herida se la curaría lo
mismo que se la había provocado. Les ofreció a
los griegos acompañarlos a Troya si le curaban
la herida. Aquiles se la curó con la herrumbre de
su lanza y Télefo cumplió su promesa.
ESTOICISMO
• Surge como necesidad de un sentido de identidad
y de una guía moral en época de transición,
siempre que los valores de una sociedad caen en
crisis.
• Fue creado por el sirio Zenón de Citio hacia el 300
AC. El nombre viene de Stoa poukilé, el pórtico
adornado de múltiples cuadros de colores donde
Zenón se reunía con sus discípulos.
ESTOICISMO
• Afirmaban que el universo puede ser reducido a
una explicación racional y que el propio universo
es una estructura racionalmente organizada. La
Facultad que habilitaba al hombre para pensar,
proyectar y hablar (logos) estaba literal y
plenamente incorporada en el universo. DIOS
(Naturaleza cósmica) se relaciona con el hombre
en lo íntimo del ser como agente racional. La
sabiduría se consigue si el hombre conforma su
racionalidad con la naturaleza.
• Vivir según dicta la naturaleza.
Otras corrientes filosóficas
• EPICUREÍSMO: Escuela del filósofo griego Epicuro (341270). Desarrolla una moral tendiente a la consecución de la ataraxia o
imperturbabilidad del espíritu.
• Para alcanzar la sabiduría hay que evitar el
dolor y saber disfrutar de los placeres
moderados (Amistad, satisfacción de necesidades inmediatas,
apartarse de la vida pública y rechazo al temor a los dioses y la
muerte). También hay que estudiar la naturaleza.
• Para conseguir la ataraxia es indispensable
perder el miedo a la muerte.
Otras corrientes filosóficas
• CINISMO:
• Desprecio a todas las convenciones sociales y por la indiferencia hacia
las cosas del mundo
• Cínico significa perro y tiene que ver con el lugar donde enseñaba
Antístenes el padre de la escuela.
• Es posible comparar las cosas pero no establecer juicios o propiedades
acerca de ellas
• Sólo es necesario conocer lo preciso para
vivir (Diógenes de Sinope. Siglo IV)
Otras corrientes filosóficas
• ESCEPTISISMO
• No existe conocimiento u opinión
absolutamente seguros.
• Su nombre viene de la palabra Skepticos investigador.
• Propone una actitud serena y desapasionada frente a la vida.
• El fundador fue Pirrón de Elis muerto en el 272 AC.
• La indiferencia teórica sirve para una
indiferencia práctica (Humildad)
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