Naturaleza de la DSC
Curso: Doctrina Social Iglesia
Gerardo Cruz Gonléz
Programa de la sesión
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1. Raíz teológica de la DSC
II. Sus Fuentes
III. Su Método
IV. DSC y Evangelización
V. Los principios y valores de la DSC
La Raíz teológica de la DSC
La DSC “no pertenece al ámbito de la ideología, sino al de
la teología y especialmente de la teología moral".
Teología Moral
Social
Teología
DSC
Dar razón de nuestra
FE
Israel
FUENTES
Experiencia de
Dios
METODO
TEOLOGICO
Experiencia
humana
Cristo
Iglesia
SAG.
ESC.
HER
MENÉ
UTICA
Noción de la DSC
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“Es el conjunto de orientaciones doctrinales y criterios de
acción que tienen su fuente en la Sagrada Escritura, en la
enseñanza de los Padres y grandes teólogos de la iglesia y en el
Magisterio, especialmente de los últimos Papas" (Puebla, 95).
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Laborem exercens y la encíclica Sollicitudo rei socialis: "La DSC no
pertenece al ámbito de la ideología, sino al de la teología y
especialmente de la teología moral".
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Por tanto la DSC “no se puede definir según parámetros
socioeconómicos. No es un sistema ideológico o pragmático,
que tiende a definir y componer las relaciones económicas,
políticas y sociales, sino una categoría propia: es la cuidadosa
formulación del resultado de una atenta reflexión sobre las
complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en
el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradición
eclesial”
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Nosotros llamaremos Doctrina Social Cristiana “a la
explicitación de las consecuencias sociales de la fe cristiana
llevada a cabo en los tiempos modernos por el Magisterio
eclesiástico”.
Sus Fuentes
Antiguo Testamento
Sagrada Escritura
Nuevo Testamento
Padres Apostólicos
Teología / DSC
Tradición
Padres griegos
Padres latinos
Universal
Magisterio
Latinoamericano
Sagrada Escritura
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La Sagrada Escritura es el punto de partida de la teología.
“La sagrada Escritura es el alma de la Teología.
Esta Palabra de Dios nos es dirigida a cada uno y es luz
para nuestra situación particular.
Como parte de la Teología la DSC tiene fuente comunes
con ésta y así hace un uso constante y primario de la
Sagrada Escritura.
Por tanto es necesario que la Sagrada Escritura no deje de
imponer su luz sobre la sabiduría humana, pues la Doctrina
Social anuncia principios exigidos por la recta razón, pero la
iglesia ha concretado "a la luz del Evangelio" (GS 63).
Toda realidad personal, comunitaria y social debe ser iluminada
por la Palabra de Dios (GS 4). Por tanto uno de los criterios
fundamentales para el discernimiento de la realidad social y el
adecuado cauce de la acción pastoral es la Sagrada Escritura y
en concreto el Evangelio (= praxis de Jesús).
Lo cual conlleva un estudio y acercamiento a la Sagrada
Escritura más científico y profundo.
Sana Tradición
La Tradición, como presencia ininterrumpida del principio
originante, es inmanente a la iglesia durante toda su
historia.
La propia biblia va creciendo con sus lectores en lo que se
ha llamado una interpretación infinita o una efectividad
incesante.
El teólogo tiene que oír, atender y atenerse a esa palabra
originaria de la Escritura y a la tradición apostólica
normativa, en la medida en que ella recuerda, interpreta y
desde la realidad vivida engendra nuevos conocimientos,
nuevas acciones e instituciones.
San Basilio
Padres griegos
San Gregorio de Nisa
San Juan Crisóstomo
Asterio de Amasea
Santos Padres
Tertuliano
Lactancio
San Jerónimo
Padres latinos
San Ambrosio de Milán
San Agustín
San Pedro Crisólogo
San León Magno
Magisterio
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En pocas palabras, podríamos decir que el Magisterio de
la Iglesia es el marco de enseñanza de las cuestiones de fe
y moral que han de seguirse en la vida de las comunidad
creyente.
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La iglesia tiene la facultad de enseñar lo que debemos
creer y vivir, ella es la MAGISTRA, de ahí la palabra
magister: el que enseña…
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León XIII : Rerum Novarum (1891).
Pío XI: Quadragesimo anno (1931).
Juan XXIII: Mater et Magistra (1961). Pacem in terram (1963).
Pablo VI: Populorum Progressio (1967). Octogesima adveniens
(1971).
Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes (1965).
Juan Pablo II: Laborem exercens, sobre el trabajo humano.
Sollicitudo rei socialis (1987), para celebrar el veinte
aniversario de la PP. Centesimus annus (1991), sobre la
problemática social de hoy y para celebrar los cien años de
la Rerum novarum.
Benedicto XVI, Caritas in veritate, 2009
Su Método
1. Sagrada Escritura
Auditus Fidei
“Escucha de la Palabra
2. Tradición
3. Magisterio
Método Teológico
Intellectus Fidei
“Entender la fe”
La intuición interna de la
fe, con su intelección
racional y su exposición
sistemática
Actio fidei
“Acción de la fe”
La realización histórica y
concreta de esta fe en la
vida de la iglesia y la
sociedad
Deductivo
Inductivo
Parte de principios generales, universales,
valores evangélicos, etc... para llegar a
cuestión individuales
Parte de un conocimiento profundo de la
realidad social (ayudado por el aporte de
las distintas ciencia humanas)
M
É
T
O
D
O
Ver
(objetivamente)
E
N
Juzgar
(evangélicamente)
L
A
D
S
C
Actuar
(cristianamente)
Conocimiento personal directo.
Experiencia de otras personas.
Estudio y análisis científicos
MEDIACIÓN SOCIO-ANALÍTICA
A LA LUZ DE:
Palabra de Dios
Magisterio de la Iglesia
Doctrina social cristiana
MEDIACIÓN
HERMENÉUTICA
Compromiso cristiano: comunitariopersonal.
Labor de concienciación.
Animación pastoral.
MEDIACIÓN PRÁCTICA
VER
VER
VER
JUZGAR
ACTUAR
JUZGAR
ACTUAR
JUZGAR
ACTUAR
DSC y Evangelización
Evangelización
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Evangelización: Anuncio del Evangelio: Buena noticia de
Salvación. Mc 1, 12-15
12 A
continuación, el Espíritu le empuja al desierto,
13 y permaneció en el desierto cuarenta días, siendo tentado por
Satanás. Estaba entre los animales del campo y los ángeles le
servían.
14 Después que Juan fue entregado, marchó Jesús a Galilea; y
proclamaba la Buena Nueva de Dios:
15
«El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios
está cerca; convertíos y creed en la Buena
Nueva.»
QUE TODOS LOS HOMBRES SE SALVEN
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“Que todos los hombre se Salven y lleguen al conocimiento de
la Verdad” (1 Tim 2,4//Jn 3, 16-17// 6, 38-40).
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1. QUE TODOS LOS HOMBRES… sin exclusión alguna (Dios no es
excluyente, sino incluyente). De todos los pueblos, razas,
naciones… con cualquier condición y preferencia (sexual). El ser
humano excluye, Dios no.
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2. SE SALVEN. Se impone necesariamente la pregunta: ¿Qué
significa salvar? En un primer sentido del término, significa SACAR:
De un lugar estrecho a nivel geográfico y cultural (Egipto) a uno más
amplio (La Tierra prometida).
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Confesamos desde nuestra fe: Jesús es mi Salvador. Él nos saca de
ese lugar estrecho (dominio del Pecado) y nos conduce a un lugar
más amplio (la vida en Gracia).
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El pecado lo podemos constatar en cuatro signos:
Idolatría, Egoísmo, Violencia e Indiferencia. Signos que
están desde el origen de la humanidad (Gén 1—4).
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Por lo tanto, cuando actuamos bajo estos signos del
pecado nos DESHUMANIZAMOS, ANIMALIZAMOS Y
COSIFICAMO… ¿llegaremos en ese precipitarnos hacia
atrás hasta la aniquilación?
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Por tanto, podemos decir que “La voluntad de Dios es
que nos dejemos SACAR del dominio del pecado (=
toda acción libre y consciente de la persona, que lo
conduce a una deshumanización, animalización y a una
cosificación) y seamos y vivamos cada día mejores
seres humanos; pero realmente humanos, no animales
y seamos capaces de comenzar una nueva creación, en
donde todos volvamos a la bondad original (“Y vio Dios
que todo era bueno…”).
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3. “Y lleguen al conocimiento de la Verdad…”
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Y LLEGUEN… es todo un proceso, un camino. Es necesaria
la CONVERSIÓN como presupuesto fundamental e
indispensable (Conviértanse y crean en el Evangelio). Esta
conversión es el punto de arranque para poder descubrir en
mi vida la Voluntad de Dios y dar el siguiente paso…
CONOCIMIENTO.
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… AL CONOCIMIENTO… No es un conocimiento libresco,
sino experiencial. Es un conocer más la persona de Jesús
pero desde la experiencia. El Evangelio al hablar de este
conocimiento que brota de la experiencia de encuentro
con Dios/Cristo utiliza el término griego ginosko.
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Por lo tanto, el conocimiento intelectual, racional e iluminativo
que viene de arriba o del esfuerzo racional humano no cabe
en este “conocer a Jesús”. El NT utiliza para este segundo
tipo de conocimiento el término “gnosis” (de gnosis: mente,
inteligencia)
Los Principios y valores de la DSC
Noción de Principio
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Es “aquello que genera algo nuevo y distinto a lo que ya existe,
es decir, el punto al que se llega en retrospectiva cuando se
busca la génesis de algo.
En el comportamiento humano, principio es “dynamis” que
impulsa a dar los siguientes pasos y, así, armoniza todo el
proceso de humanización de la persona.
En este nivel antropológico principio es aquello que pro-voca,
es decir, llama a la acción y a la re-acción de la persona que es
confrontada por la realidad en la que está inmerso y ante la
cual no puede quedar pasivo o indiferente.
Descubrimos, pues, que principio es el primer movimiento que
arranca la acción, la praxis del individuo y del grupo humano.
Principio en la DSC
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En este marco entendemos por principio “aquello que
genera la acción del cristiano desde su fe; es la fuerza
primigenia que re-acciona la praxis de la fe ante una
realidad social concreta.
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Es, también, aquello que pro-voca la dimensión
transformadora de la fe ante una sociedad que está
asentada sobre estructuras de pecado y que llama al
discípulo de Cristo a convertirse en facilitador del Reino
de Dios.
El Principio MISERICORDIA
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Este principio misericordia implica un “estremecimiento
de las entrañas ante la miseria” –sufrimiento-, del prójimo,
de aquel que aparece de manera inesperada en mi vida y
cuyo rostro golpea lo más profundo de mi persona, es ese
del vientre materno cuando conoce el sufrimiento del
aquel que es carne de su carne.
Dentro del cristianismo encontramos un claro ejemplo
de este estremecimiento en la parábola que se nos narra
en el evangelio de Lucas (10, 25ss); el personaje anónimo
que se convierte el prójimo de aquel que se encuentra en
desgracia, que lo ve tirado en el camino e inmediatamente
se pone en acción.
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Por tanto, podemos decir que la misericordia no se
reduce a un mero sentimiento, a un sentimiento de
piedad; es ese movimiento interior que empuja, que hace
reaccionar con rapidez para auxiliar al que está “medio
muerto”.
Este principio dentro de toda la reflexión en torno a DSC
se convierte en eje transversal, en sostén de toda la
estructura del pensamiento social cristiano.
Además, es el “lugar teológico” y la óptica cristiana desde
donde se ven, comprenden y aplican todos los elementos
de la enseñanza social del magisterio eclesial.
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Por tanto, sólo aquel que es movido a misericordia, es
capaz de descubrir los antivalores del Reino y el pecado
en las estructuras de la sociedad. Sólo un corazón (en
sentido bíblico) sensible ante la miseria del otro puede
percatarse del dolor, enfermedad y sufrimiento del
prójimo.
De ahí que la misericordia va intrínsecamente unida a la
compasión. Aquel, cuyo corazón se ha endurecido ya no
es capaz de “padecer con…”.
• Idolatría: ponemos en
lugar de Dios al ídolo
del dinero-tener; el
bienestar-confort-nivel
de vida irreal, se
equipara con la
felicidad.
• Violencia: se vuelve a
lo más animal del
hombre: la agresividad
mal encausada. En la
dinámica del
resentimiento y en la
espiral de violencia.
• Egoísmo: que lo
vemos expresado en
el
hiperindividualismo
enfermizo.
Bien común:
"Para todos todo,
para nosotros
nada".
Solidaridad:
corresponsables
en la
humanización de
todo ser humano.
Paz: no violencia
activa
Participación:
Facilitadores de
la proximidad.
Relaciones
auténticamente
humana.
• Indiferencia:
despreocupación
por el otro...
ante el rostro
sufriente del
pobre...
Para reflexionar
DSC Y NUESTRO MUNDO
Inmigrantes como moscas,
la solidaridad de unas valientes mujeres:
http://cultura.elpais.com/cultura/2011/01/21/videos/1295564401_870215.html
Dos reflexiones
El escándalo del Hambre,
“Tuve hambre y me diste de comer”
http://www.youtube.com/watch?v=VXkP_aaL5XY
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