ESTUDIO DEL MITO
DE LA PAPISA
ANDER MORALES VICENTE
INTRODUCCIÓN
Este trabajo pretende
realizar un estudio del
mito de la papisa Juana,
analizando los orígenes de
la leyenda, su transmisión
y su veracidad de acuerdo
con las diferentes
opiniones de los
historiadores actuales .*
CARACTERÍSTICAS DEL MITO
 Historia o relato que altera las
verdaderas cualidades de una
persona o cosa ,dándole más
valor del que tienen o viceversa.
 Persona, cosa o hecho de gran
relevancia que por sus cualidades
entra a formar parte de la
historia.
EN AMBOS CASOS LA
HISTORIA DE LA
PAPISA COINCIDE..
CONTEXTO HISTÓRICO
Nos situamos en el siglo X de
nuestro Señor, en la Edad
Media, un periodo oscuro para
la agrícola Europa que se
encuentra sometida al señorío
feudal.
La mujer se considera por su
naturaleza un ser inferior al
hombre y por lo tanto sometida a
su voluntad.
La cultura se encuentra en los
monasterios por lo que sólo le
llega al clero.*
LA PAPISA
Fue una mujer de excelentes
capacidades intelectuales, para
llegar a desarrollarlas tuvo que
introducirse en el clero.
Llegó a Roma y se convirtió en
Cardenal y alcanzó el puesto de
Papa.
El Papa Juan VIII tuvo un
corto papado de dos años, hasta
el año 855 ya que un día
mientras realizaba una procesión
dio a luz a un bebé.*
VERSIONES DEL MITO
La constatación del arraigo de la
papisa como personaje histórico,
son los numerosos testimonios
escritos que podemos encontrar
en crónicas desde el siglo XII,
hasta novelas de la actualidad.
En todos los casos la historia
adopta la forma de las dos
versiones más conocidas, que no
las originarias, del mito de la
papisa.*
PRIMERA VERSIÓN: Jean de Mailly
 Fue un cronista dominico, su versión se convirtió en un
referente válido de la vida de la papisa.
 La papisa vive alrededor del año 1100.
 Adoptó la condición de hombre dentro del clero a fin de
continuar con su afán de saber.
 Se trasladó al Vaticano llegando a ser de notario de la Curia,
alcanzando el puesto de Papa bajo el nombre de Juan VIII.
 Cuando un día salió a montar dio a luz un hijo.
 Fue atada al caballo, y fue arrastrada por las ciudades de
Roma y el Vaticano, hasta la muerte y enterrada en el sitio
donde falleció donde se inscribió:
“Petre pater patrum papissae prodito partum”*
SEGUNDA VERSIÓN:Martín de Troppau
 Martín de Troppau fue un dominico y en su obra “Chronicon
Pontificum et Imperatorum” narra otra historia de la papisa.
 Fue llevada por su amante a Atenas.
 Entra en el clero bajo el nombre de Juan adquiriendo
numerosos conocimientos.
 Se trasladó a Roma, donde adquirió gran renombre.
 Llegó al puesto de Papa, rigió el Vaticano durante dos años,
siete meses y cuatro días.
 Quedó embarazada y durante una procesión del Corpus
Christi, dio a luz un niño.
 La papisa murió al dar a luz y que fue enterrada en el mismo
lugar.*
VERSIONES POSTERIORES
 Nuevas biografías que
presentan excesivos elementos
fantásticos ya que constituyen
una literaturización de las
versiones originales.
-Incluso daban el nombre
de la niñez de la papisa
("Crónica Universal de
Metz”)
- Se añade que en
una visión le fue dado a
escoger entre la desgracia
temporal y el castigo eterno
("Mirabilia Urbis Romae”).
TRANSMISIÓN CRONOLÓGICA
Son objeto de estudio en
este apartado los
testimonios escritos que
difundieron el mito de la
papisa desde los
orígenes.
“HISTORIOGRAPHI”
Fue escrita por el cronista benedictino Marianus
Scotus (1028-86), de la Abadía de Mainz, se relatan
los sucesos acaecidos hasta el año 1083, tiene una
anotación en el año 854 que dice:
«El Papa León murió en las Calendas de agosto. Fue
reemplazado por Juana, una mujer, que reinó por
dos años, cinco meses, y cuatro días»
Marianus Scotus, Hist. sui temp. ciar.; RGSS I, p.639*
“CHRONOGRAPHIA”
Fue escrito por Sigebert de Gemblours, un
benedictino (1030-1113). Su historia, termina en el
año 1112, y contiene la siguiente narración bajo el
año 854:
«Se rumora que este Juan es una mujer, y conocida así
solamente por su familiaris (amante) que terminó
embarazándola. Dio a luz mientras era Papa,
debido a lo cual ciertas gentes no la cuentan entre
los papas...».
Sigebert de Gemblours, Chronographia *
“PANTHEON”
Escrita en 1185 por
Gotfrid de Viterbo,
secretario de la Corte
Imperial, incluye una
nota después del Papa
León IV, donde
especifica que Juana,
el Papa femenino, no
es contado en la lista
de los sucesores de San
Pedro.*
“CHRONICON PONTIFICUM ET IMPERATUM”
La versión de Martín de Troppau tuvo grandes repercusiones.
“El Santo Padre siempre evita
. esa calle, y se cree que ello es debido al
aborrecimiento que le causa este hecho. No está incluido este papa en la
lista de los sagrados pontífices, por su sexo femenino y por lo irreverente
del asunto.”
Martín de Troppau , Chronicon Pontificum et Imperatum.
“CHRONICA UNIVERSALIS METTENSIS”
Escrito por Jean de Mailly, se relata la historia de la mujer que dado su
talento llegó a ser papa.
“Petre, Pater Patrum, Papisse Prodito Partum”
(Pedro, padre de padres, propició el parto de la papisa)
Jean de Mailly, Chronica Universalis Mettensis*
"Siete dones del Espíritu Santo"
Escrita por el francés
Etienne de Bourbon en
1261 en su tratado de
predicación, constituye la
continuación de la
versión de Jean de
Mailly, con menor
rigurosidad histórica.*
“VITAE PONTIFICUM”
Escrita en el siglo XV por
Platina inicia una nueva
corriente que niega la
existencia de la papisa.
Es el inicio del fin de la
historia de la papisa que a
partir de este siglo pierde
la calidad de personaje
histórico, para adoptar la
forma de mito.*
CRÓNICAS DEL SIGLO XVI
Los historiadores
católicos niegan la
existencia de la papisa,
como es el caso de:
- Onofrio Panvinio
“Vitae Pontificum”
- Aventinus “Annales
Boiorum”
- Baronius “Annales”
Entre otros más.*
“CRÓNICAS DEL SIGLO XIX”
La leyenda es desechada
por la mayoría de los
historiadores.
Minorías protestantes
intentaron probar la
existencia de la papisa.
Como Hase en
"Kirchengesch“.*
CRÓNICAS DE LOS SIGLOS XX-XXI
En ambos siglos la papisa
aparece en la literatura.
Una nueva corriente
literaria demanda la lucha
contra lo establecido,
principalmente la Iglesia.
Aparecen escritores como
Lawrence Durrell, Alfred
Jarry, Renné Dunan o
Donna Cross entre muchos
otros.*
ACEPTACIÓN CRONOLÓGICA
En este apartado se realiza
un recorrido a lo largo de los
siglos estudiando la
aceptación de la sociedad
respecto al mito de la
papisa.
SIGLO XIII
Se expande por Europa el rumor
de que una mujer habría sido
papa entre los años 855 y 858
El rumor pasa a real y se escribe
acerca de él en crónicas que se
difunden con gran rapidez
incentivando a otros cronistas
que en este mismo siglo dedican
sus estudios a la vida de la
papisa.*
SIGLOS XIV y XV
La papisa era un personaje
histórico de indudable
existencia:
- Se encuentra un busto en la
Catedral de Siena.
Posteriormente será
transformada en el Papa
Zacarías.
- Antes del Concilio de Constanza,
en su defensa por la acusación de
hereje Jan Hus, hizo referencia a
la papisa y nadie cuestionó el
hecho de su existencia. *
SIGLOS XV y XVI
Siglo XV: Algunos estudiosos como Aeneas Silvius y
Platina encontraron que la historia de la papisa no
tenía sustento, esta nueva corriente de pensamiento se
difunde lentamente en el mundo intelectual.
Siglo XVI: Los historiadores católicos empiezan a
negar la existencia de la papisa.
- Ejemplos: Onofrio ,Panvinio ,Aventinus y
Baronius entre muchos otros.*
SIGLOS XVII-XIX
 La historia de la papisa fue empleada como arma política
por algunos protestantes que hicieron uso del mito en sus
ataques al papado.
-Eruditos protestantes como Kist, Hase, Suden y
Andrea, intentaron probar la existencia de la papisa.
 Durante este período la iglesia católica y los historiadores
rigurosos desmienten la existencia de la papisa.
 A finales del siglo XIX el mito de la papisa parece caer en el
olvido, ya queda rotundamente negado.*
SIGLOS XX y XXI
 La historia aparece en una nueva
corriente literaria que:
- Indaga en los mitos y puntos
más oscuros del pasado.
- Lucha contra las premisas y
saberes de la sociedad actual.
- Claros ejemplos “El código
Da Vinci” de Dan Brown o
“La papisa” de Donna Cross.
 Resurge el mito de la papisa, lo que
conlleva a muchos historiadores
volver a cuestionar lo establecido
como falso.*
VALORACIONES ACTUALES
Este apartado se
centrará en repasar el
conjunto de opiniones
que se han
generalizado en
nuestra sociedad
entorno a la existencia
de la papisa .
GRUPOS CONTRARIOS AL MITO
Se trata de un conjunto muy heterogéneo
constituido por gran variedad de gremios y
sectores sociales:
- Historiadores rigurosos.
- Iglesia Católica.
- Sociedad actual.*
PRUEBAS DETRACTORAS
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
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Ninguna fuente histórica contemporánea tiene conocimiento de ella.
No se hace mención de ella hasta la mitad del siglo XIII.
En la versión de Martín de Troppau, cronológicamente, el papado de
la papisa se vería imposibilitado ya que León IV falleció el 17 de julio
del año 855 e inmediatamente Benedicto III fue elegido papa.
En contra de Jean de Mailly. No es posible que ubicarla en la lista de
papas cercanos al año 1100, entre Víctor III (1087) y Urbano II
(1088-1099) o Pascual II (1099-1110).
No aparecen noticias de la existencia de la papisa Juana en el "Liber
Pontificalis“.
No se encuentra entre los retratos de los papas de San Pablo
extramuros en Roma.
Sería imposible que una mujer se introdujera en la Curia romana,
dados los poderosos intereses que regían la Iglesia medieval.*
GRUPOS A FAVOR DEL MITO
Constituyen una minoría, en la que se agrupan
personas de ideologías muy dispares, generalmente en
desacuerdo con la Iglesia católica y con la historia
establecida actualmente como válida.*
PRUEBAS A FAVOR
 Existencia de más de 500 manuscritos y crónicas medievales .
 La aceptación de la Iglesia respecto a la existencia de la
papisa hasta el siglo XV.
 Distinguidos cargos de los cronistas de la papisa entre ellos
obispos, cardenales, sacerdotes y especialmente monjes.
 Discusión en cuanto a la fecha del papado de Benedicto III.
 La silla de la inspección ceremonial “testiculum habet et bene
pendebant”, de las consagraciones papales cuya abertura en el
asiento asegura una correcta verificación del género del Papa.
 Existencia de la estatua "La Mujer Papa con Su Hijo" puesta
cerca del Laterano, donde se supone que murió el personaje.*
HERENCIA DE LA PAPISA
Finalizando la
investigación,
estudiaremos un último
aspecto relacionado con
la papisa Juana, su
implicación en el tarot.
EL TAROT
 Data del siglo XI y fue incluida en el
diseño del primer naipe del mundo, el
Tarot.
 Único diseñado en el medioevo.
 A la Papisa Juana le correspondió el
número dos, que es el número femenino.
 Al número dos se le asocia la etapa
confusa de la vida, en la cual el sentido de
todo lo creado se esconde tras la apariencia
de las formas distintas.
 Representa el saber y el conocimiento de
los secretos de la vida.*
REFLEXIÓN PERSONAL
Finalmente, les invito a que sean
ustedes quienes juzguen la veracidad o
falsedad de la papisa.
GRACIAS*
COLABORADORES
Vega Latorre Fuertes.
Raquel Martínez Martín.
Alba Fuertes Latasa.
Estíbaliz Martínez Noguera.
Teresa Asensio Posadas.
COORDINADOR
Pedro Luis Tafalla.*
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