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CONTROL DE LA IGLESIA sobre la educación
primaria y secundaria: currículo de estudio,
organización de la vida social y religiosa de
los estudiantes, la abrumadora presencia de
la iglesia tanto diocesana como de los
religiosos en todo el sistema escolar.
Las escuelas eclesiásticas secundarias
(“escuelas apostólicas” o seminarios menores)
eran innecesarias y prácticamente
inexistentes
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Escuela secundaria PÚBLICA era el VIVERO de
vocaciones al sacerdocio y a la vida religiosa
y el principal sistema de alimentación para
ambos. De 25 estudiantes de su clase, 21
abrazaron el estado clerical. Juan entró en el
sistema.
REFORMAS DE NAPOLEON: ampliar el
personal para cubrir la NECESIDAD DE
FUNCIONARIOS Y ADMINISTRADORES
PUBLICOS
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Con la Restauración: ESCUELAS PUBLICAS
fuente preferida de las vocaciones
sacerdotales y religiosas.
Ordenes religiosas suprimidas por Napoleón:
atractivo para los jóvenes. Rivalidad con el clero
diocesano en la búsqueda de candidatos..
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Religiosos: Asociaciones Juveniles como “sociedad de la
alegría”.
Dominicos decano y profesor.
 Jesuitas animaban una asociación de estudiantes.
Franciscanos tenían puestos sus ojos en Juan Bosco.
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Profesor,don Pedro Banaudi
Director espiritual, canónigo
Maloria
Consejo de entrar en el
Seminario: párroco Cinzano y
don José Comollo
Párrocos mostraron interés por
Juan:
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Juan se elimina a si mismo al optar por el
seminario y recibir el hábito clerical el 25 de
octubre de 1835. El 5 de noviembre sería la
elección entre 40 reclutas.
Anotación: “exento del servicio por ser un
clérigo llamado por su obispo”
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Franciscanos: solucionado el problema
Seminario: agravaría alojamiento y comida.
Solución: influencia diocesana fuerte:
sacerdotes y laicos relacionados con la vida
parroquial de Castelnuovo.
Don Antonio Cinzano y Jose Cafasso lo
recomendaron a Don Guala, Rector del
Instituto: primer año. Luego industrias de
Juan y ayuda de Don Cafasso.
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seminarista residente en
Chieri : única posibilidad.
Existencia de la Universidad
de Turín: dificultades
económicas.
No residentes: norma
durante la represión
napoleónica. Aumento de
vocaciones, incapacidad
económica de las familias.
Inexistencia de directrices
uniformes y de Obispos con
esta experiencia.
Candidatos preferían la
mayor libertad que
gozaban los no residentes.
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Los no residentes de teología: bajo el cuidado de
directores designados.
Para los residentes de filosofía y teología: seminario de
Chieri. Por razones morales y religiosas. Don Comollo le
aconsejó
La Universidad estaba por encima de sus medios, de su
condición social y de sus expectativas : no aspiraba a la
Licenciatura en Teología.
El Seminario de Turín estaba lleno; familiaridad con el
de Chieri. Cercanía de su casa y de su base de apoyo:
sacerdotes y laicos de la iglesia parroquial de
Castelnuovo.
Papel determinante: ingreso de Luis Comollo al año
siguiente:
◦ 25 de octubre de 1835: 11 días antes de que
empezara el servicio militar.
◦ por el cólera, hizo el examen en Chieri. Le
regalaron la sotana, el sombrero de “teja”, el
manteo.
◦ no queda constancia de la presencia de mama
Margarita sin embargo de que estuviera presente.
◦ el Párroco de Cinzano vistió al clérigo.
◦ después de la ceremonia fue invitado a la cena. Se
molestó por la compañía y la conducta de algunos
sacerdotes. Hizo 7 heroicos propósitos que reflejan
una Carga negativa de una espiritualidad de la
“fuga mundi”
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Escribe adelantándose: “Yo debía presentarme en el seminario
el 30 de octubre de ese año 1835”
 Recuerda las “memorables” palabras de su madre: No es el
hábito el que honra a tu estado, sino la práctica de la virtud.
Si un día llegas a dudar de tu vocación, por el amor de Dios’,
no deshonres ese habito. Quítatelo de inmediato, yo prefiero
tener un pobre campesino a un hijo sacerdote que descuide
sus deberes.
 Cuando viniste al mundo,
 te consagre a la Santísima Virgen.
 Ahora te aconsejo ser todo suyo
 y si llegas a ser sacerdote,
 recomienda y promueve la devoción a María.
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Entró al atardecer y se dedicó con un amigo Guillermo
Garigliano a pasear por el seminario. En el patio interno se
fijaron en el lema: “Las horas pasan lentas para los que están
tristes, veloces para los que están alegres”
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Pasó 6 años y lo dejó el 26 de mayo de 1841 al iniciar el
retiro espiritual para su ordenación sacerdotal. 2 años de
filosofía :1836-1837. 4 años de teología en lugar de 5.
Recuerda esta etapa en orden temático: vacaciones, amistad y
muerte prematura de Luis Comollo, el encuentro con el
teólogo Borel, estudios y ordenación sacerdotal.
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Inició con retiro de 3 días. Consejo para ser un buen seminarista:
“Solo una cosa, el exacto cumplimiento de tus deberes”. Lo
convirtió en regla de vida y paso “seis años felices”.
Experimentó: falta de simpatía de sus superiores y el temor y la
desconfianza que los seminaristas tenían hacia ellos.
Observó el mal espíritu de algunos seminaristas. Por ello eligió
sus amigos de entre los mejores de sus compañeros: Guillermo
Garigliano, Juan Giacomelli y más tarde Luis Comollo.
Prácticas de piedad.= lamenta la dificultad de recibir la comunión
diaria. Recurren a la iglesia de San Felipe.
Diversiones: renuncia a los marros y el de cartas en el que
sobresalía.
Círculo de estudio : una oportunidad para brillar en los debates.
Elogia la espiritualidad y piedad de Luis Comollo: “Este estupendo
compañero fue para mi una fortuna (…)
En el examen de mitad de año, ganó el premio de 60 francos por
sacar las notas más altas. Le concedieron durante los 6 años de
seminario.
Receso de 4 meses y medio:
Lugar: Granja de Sussambrino donde su hermano José trabajó
de aparcero hasta 1839
Actividades: Tiempo peligroso para los clérigos estudiantes:
ocupación con el trabajo y aficiones: lectura, escritura,
carpintería, agricultura.
Reunión con jóvenes los fines de semana para actividades
recreativas y religiosas.
Intentó la predicación con el permiso de los párrocos locales.
El párroco de Alfiano le hizo notar que el sermón había estado
por encima de la comprensión del pueblo.
Tres incidentes que le enseñaron una terrible lección: cena
donde se consumió mucho vino y terminó en pelea; Juan que
toca el violín y la gente baila alegremente; caza una liebre pero
se dio cuenta que se había sacado la sotana.
Concluye: no
es que sean pecaminosas pero encierran un peligro sobre todo
para la virtud de la castidad.
Amistad y muerte prematura de Luis Comollo
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Ocupó un lugar destacado en la vida de Juan durante el
último año de escuela secundaria: modelo de vida
espiritual y cristiana, consejero en su crisis vocacional.
Continuó y aumentó durante los años del seminario.
Actividades de verano: visitas recíprocas. Ensayo de un
sermón sobre la Asunción
Se las arreglaron para cenar con un pollo preparado por
Comollo
Paseo por las colinas, ocasión para que Luis le expresara
las premoniciones sobre su muerte.
En el seminario hablaron de una posible muerte (25 de
marzo 1839 - 2 de abril )y luego pactaron la noticia sobre
la salvación.
Don Bosco cae gravemente enfermo por la experiencia de
la muerte y aparición
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No cuenta nada sobre el primer año de teología. Es
más explícito sobre el segundo año, cuando la
muerte de Comollo: fue nombrado sacristán y se
encontró con los sacerdotes que serían su
fundamental soporte en su ministerio juvenil: el
teólogo Juan Borel y don Carlos Borsarelli.
En un “retiro histórico”. Le asesoró: Una vocación se
perfecciona y conserva y se forma en el verdadero
espíritu sacerdotal, en un clima de recogimiento y
con frecuente recepción de la Sagrada Comunión”
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No habla de estudios filosóficos y teológicos, temas y
cómo. La información es de fuentes diocesanas:
Filosofía de acuerdo a los estudios de la escuela
pública: lógica, metafísica, ética, geometría y física.
La enseñanza con un posible libro de texto sólo era
superficial.
Teología
comprendía:
teología
especulativa,
dogmática y moral y Sagrada escritura.
Didáctica: el profesor “lee” y dicta producía una
formación teológica pobre. Él no se contentó con la
simple repetición y expresaba otras opiniones de
otros autores.
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Idiomas: Fue profesor de griego clásico, estudió francés y hebreo
básico a más del latín e italiano.
Lecturas adicionales: “conversión” del latín y griego
clásico a la literatura cristiana y escritos ascéticos.
Imitación de Cristo.
 Lector ávido de obras religiosas:
 Calmet : Historia del Antiguo y nuevo testamento.
 Flavio Josefo, Antigüedades de los judíos y las guerras
judías.
 Fleury, Historia de la iglesia (prohibida)
 Henrion, Historia de la iglesia
Conclusión: de los títulos mencionados, sólo dos
aparecen en el catálogo de la biblioteca del Seminario.
Se trataba de lecturas complementarias; se lo permitían.
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La pobreza de enseñanza teológica, no le impidió, la
adquisición de una formación teológica bastante
extensa, aunque desorganizada y desigual.
En el Seminario reinaba: severo código disciplinar
y escasa formación teológica.
Tendencia en la formación teológica: no
jansenismo en sentido estricto
Ambiente generalizado de rigorismo en diversos
grados que afectaba a todos los aspectos de la
vida del seminario y a la formación: Teología
especulativa y dogmática, teología moral y
sacramental, la práctica pastoral y sacramental, la
doctrina y práctica de la vida espiritual, el
ascetismo, disciplina eclesiástica, etc.
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Atención a ciertos enfoques:
Desequilibrio en el énfasis puesto en los
novísimos, la muerte, el juicio, el infierno y en la
cuestión de la predestinación.
El sentido del pecado y el concepto de santidad y
su exigencia que se inculcaba tenían el efecto de
restringir la vida sacramental, de fomentar la
práctica ascética excesiva y de echar un velo de
oscuridad y miedo en la misma vida espiritual
El acento puesto en la tremenda responsabilidad de
los sacerdotes en el cuidado de las almas y en el
peligro de la condenación causado por cualquier
fallo en corresponder, ejercía presión sobre los
candidatos sinceramente comprometidos.
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Estos enfoques, aunque reforzados por la
influencia del rigorismo jansenista, estaban
en diverso grado en el pensamiento religioso
y en la práctica de todo el mundo :
san Alfonso, destacaba el sentido del pecado,
los terrores de la muerte y el juicio y las
exigencias estrictas de la santidad sacerdotal.
También utilizaba la retórica tradicional en
este sentido. Así lo hacía don Cafasso
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Tal vez no había candidatos comprometidos
en el sacerdocio en el seminario. Juan Bosco y
Comollo lo eran.
Este fue un ejemplo de cómo un seminarista
podía verse afectado por la omnipresente
influencia rigorista, sobre todo si va
reforzada por el temperamento personal. Y
así fue Juan Bosco en menor grado.
Elección de los amigos (devotos de María, del
estudio y la piedad: Guillermo Garigliano,
Juan Giacomelli, y sobre todo, Comollo
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Amistad con Comollo: Profunda relación mutua. Influencia espiritual
sobre Juan.
No imitó las prácticas penitenciales excesivas
El estilo de vida (severidad y tensión ascética) reforzaron en la mente de
Juan el énfasis rigorista propio del seminario.
Ciertas aversiones obsesivas se prolongaron más tarde.
La formación de Seminario y la práctica de Comollo se reforzaron
mutuamente en su influencia sobre Juan. La vida espiritual se
caracterizaba por una tensión ascética, que a veces se expresaba en una
severidad morbosa, en particular en una repulsión de la experiencia
sexual. La impureza era considerada como el más grave de todos los
pecados. Éste no tenía nombre ni se mencionaba.
“Esta tensión ascética contribuyó a acelerar la muerte de Comollo, y al
mismo Don Bosco lo llevó al límite de sus fuerzas”
Había una obsesiva atención a Cristo como justo juez y al juicio final con
su sentencia irrevocable.
La causa fundamental de la enfermedad de Don Bosco, pudo ser
depresión o crisis nerviosa, por cierto temor a la predestinación y la
salvación personal.
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Cualquier seminarista que tomara en serio
esas cuestiones sería un candidato a una
crisis nerviosa. Comollo no sobrevivió, Juan
Bosco
sobrevivió
aunque
no
salió
completamente indemne.
Fue capaz de superar el conflicto psíquico, así
como
las
tensiones
normalmente
relacionadas con la virilidad juvenil, porque a
pesar de todo, su ego y situación psíquica
eran fuertes y estaban adecuadamente
equilibrados.
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Modelo formativo con influjo de una doctrina
teológica rigorista
Insistencia en la obediencia interior y el
reconocimiento de la llamada de Dios como las bases
de la vida espiritual.
Elemento esencial: La piedad y las prácticas
religiosas, la fidelidad a los sacramentos y su
ferviente devoción
Seria dedicación al estudio: “¡Ay de los sacerdotes
ignorantes!”
Dedicación a la caridad pastoral, virtudes
sacerdotales y santidad personal. Esta exigía:
castidad, oración, desapego, ascetismo, “fuga mundi”
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En el Convictorio, bajo la dirección espiritual de
don Cafasso, la figura paterna, con quien iba a
establecer una fuerte relación afectiva duradera,
Don Bosco encontró curación, integridad y fuerte
identidad. No obstante, jamás dejó atrás una
espiritualidad orientada a la muerte-juicio. Los
novísimos eran fundamentales en la predicación,
en los escritos de devoción, en la discusión
teológica. Ejercicio de buena muerte refleja este
énfasis.
El deseo de perpetuar el modelo Comollo y
orientar a sus muchachos para su vida espiritual
a través de una biografía, habla de la permanente
fascinación por la espiritualidad de éste.
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Mons. Colombano Chiaverotti Arzobispo de Turín
El Seminario de la Arquidiócesis de Turín
Antes de Napoleón
Durante el periodo napoleónico
Después de Napoleón
El modelo de formación sacerdotal de la reforma de
Chiaverotti
Fundación y organización del Seminario de Chieri
Reglamento del Seminario de Chieri por el arzobispo
Luis Franzoni
LOS SEMINARIO DE LA ARQUIDIOCESIS DE TURIN A
PARTIR DE 1840
BIOGRAFIA DE LUIS COMOLLO ESCRITA POR DON
BOSCO
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PARA LA REFLEXION
Decisión para la vida religiosa: factores
Entrada a la Vida de las FMA
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FORMACION SACERDOTAL DE JUAN BOSCO EN EL …