El MAGIS en la educación
ignaciana
Aprendizajes de calidad
para todos
“¿Señor, a dónde me quieres llevar?
San Ignacio (Autobiografía)

Ignacio seguía al Espíritu, no se le
adelantaba.. de ese modo era conducido
con suavidad a donde no sabía…
Poco a poco se le abría el camino y lo iba
recorriendo….Sabiamente ignorante,
puesto sencillamente su corazón en
Cristo…
Jerónimo Nadal
Desde un realismo esperanzado, recuperando el
camino recorrido, proyectándonos al futuro.


“La realidad simplemente es, la idea se elabora. Entre las
dos se debe instaurar un diálogo constante, evitando que la
idea termine separándose de la realidad… La idea, las
elaboraciones conceptuales, está en función de la captación,
comprensión y conducción de la realidad…
La idea desconectada de la realidad origina idealismo y
nominalismos ineficaces, que a lo sumo clasifican o definen,
pero no convocan. Lo que convoca es la realidad iluminada
por el razonamiento. De otro modo se manipula la verdad,
así como se suplanta la “gimnasia por la cosmética…”
Discernir para decidir,
decidir para educar mejor, en lo
grande y en lo pequeño
El discernimiento es una de las cosas que Ignacio ha elaborado
más interiormente. Me ha impresionado siempre una máxima con
la que suele describirse la visión de Ignacio: “Non coerceri
maximo, sed contineri minimo divinum est”. No tener límite
para lo grande, pero concentrarse en lo pequeño.
Esta virtud de lo grande y lo pequeño se llama magnanimidad, y, a
cada uno desde la posición que ocupa, hace que pongamos
siempre la vista en el horizonte. Es hacer las cosas pequeñas de
cada día con el corazón grande y abierto a Dios y a los otros. Es dar
su valor a las cosas pequeñas en el marco de los grandes
horizontes, los del Reino de Dios”.
Francisco
Fronteras, caminos y Horizontes
“Junto con las fronteras hay lo que yo llamaría
“horizontes”. El horizonte no nos lo da la frontera,
la frontera nos dice donde está el problema. El
horizonte es el evangelio que nos dice donde hay
que mirar y donde hay que ver.
Luego el método ignaciano que nos dice cómo hay
que caminar, cómo crecer, cómo sensibilizarse,
cómo abrirse.
El desafío es unir estas tres realidades, la
frontera, el horizonte (que es siempre el
evangelio, la Iglesia) y el camino ignaciano
(método ignaciano de discernimiento, de estudio)
P. Adolfo Nicolás SJ
El MAGIS entre espejos y
ventanas
Un viejo cuento de “aprendices” relata la
historia de un maestro que preguntaba a su
joven discípulo cuál era la diferencia entre un
vidrio y un espejo.
 Para ayudarlo lo paró frente a una ventana y el
discípulo describió lo que veía: la calle, la gente,
“otros”. Luego lo puso frente a un espejo. Solo
veía su propio rostro. Al final el discípulo pudo
explicar que el vidrio de la ventana era
trasparente y el espejo no.

Entre espejos y ventanas
Pero no supo porque. El maestro, le
explicó que el espejo es un vidrio
cualquiera pero cubierto por detrás por
una superficie de plata que impide ver el
resto del mundo.
 Y le dejó como tarea reflexionar acerca de
cuáles eras sus “superficies de plata” que
le impedía mirar y amar a los demás

Acerca del método: mejores preguntas
para mejores respuestas

Intentar desarrollar una explicación, es responder a preguntas. Implica “
pensar”, que no es encontrar “la” respuesta sino parte de ella a múltiples
maneras de hacer preguntas.

Toda respuesta implica una limitación. Reflexionar significa buscar mejores
respuestas, limitadas, a mejores preguntas, también limitadas, para la
acción del mejoramiento educativo profundizando nuestra identidad
ignaciana

Nos proponemos hacer dialogar la calidad educativa, la formación que da
cuenta de aprendizajes de calidad, hoy requisito de justicia para la
sociedad, con el MAGIS, con nuestro sello de identidad en todos nuestros
procesos educativos ignacianos, desde “adentro” y en forma “global”

Integrar tres lenguajes: el de la historia, para consolidar identidad, el de la
profecía para purificar y confirmar la fe y el de la sabiduría para responder
a las fronteras
( P. Adolfo Nicolás, Líbano 2013)
Algunas preguntas para una
reflexión








¿Que es la excelencia para un colegio de la Compañía en AMERICA
LATINA DEL 2014 frente a la misión de servir a Cristo y a la
Iglesia?
¿Como se vive el MAGIS desde los procesos académicos?
¿Por qué es pertinente un modelo de calidad para los colegios que
viven el MAGIS, como sello de identidad de educación ignaciana?
¿Qué quiere Dios de nosotros y para nosotros, a qué nos invita, cuál
es su deseo acerca de nuestra realidad como colegios y como red
ignaciana?
¿Cuál es nuestra capacidad efectiva de integrar conciencia,
competencia, compasión y compromiso en una educación de calidad
para todos?
¿Cómo nos puede ayudar un sistema de calidad para comprobar los
aprendizajes en este sentido?
¿Quienes son los “todos” a los cuales nos dirigimos buscando
concretar aprendizajes de calidad?
¿ cuáles son los rostros que nos interpelan?
Un tiempo de gracia, un momento
histórico, un examinarnos sobre la
misión educativa hoy
Un Kairos , un tiempo oportuno para
interrogarnos acerca de la misión hoy, de
nuestra identidad, de nuestra manera de
educar en las nuevas fronteras
“educativas” que son las fronteras de la
cultura, de los pobres y los jóvenes, de las
periferias
 En un contexto donde la justicia y la paz
se construyen más que nunca con
educación de calidad inclusiva

Una misión en busca de un texto,
el de la identidad y el de la calidad




Desde la educación somos “una misión en busca de un
texto” sostenido por la Palabra. Y sabemos que solo
tenemos “texto” cuando este trasmigra hacia nuestra vida,
cuando esta escritura logra escribir nuestra cotidianeidad
produciendo lazo, encuentro, sentido.
¿Cuáles son los textos hoy que escriben nuestra
cotidianeidad educativa?
Si Colegio es el sustantivo, hoy reconoce el componente de
calidad… el texto de la calidad
Si Jesuita es el adjetivo hoy es el MAGIS, frontera de
profundidad y universalidad… el texto de la identidad

Michel de Certaux : el libro de los EE es un texto para una
música que no se da, pero que se coordina con “fuera de
texto” que es lo esencial

Nuestros “fuera de texto”….. Las fronteras, lo real
I.- LAS FRONTERAS: metáforas de lo actual,
y lo incierto, del límite y del desafío

Donde el centro se hace menos presente, hay “territorios a
explorar”, donde otros no pueden o no quieren llegar

Donde es necesario mirar, escuchar, aprender los “nuevos
idiomas” de las culturas actuales para comunicarnos,
especialmente con los jóvenes y las familias.
Fronteras sociales, culturales, educativas como problemas y
desafíos en “tiempos alterados” , con rupturas de normalidades y
alteridades diversas que nos interpelan… “el mundo roto” que
necesita ser sanado.
 Frontera como límite, donde la vida se deteriora o se renueva,
como periferia donde se comprenden mejor los cambios y se nos
convoca a transformarlas.


Frontera del liderazgo educativo para una educación de calidad
integral con foco en los aprendizajes, para re-descubrir los
horizontes de sentido, re- crear la misión.
Las fronteras como contexto para
ejercer la libertad y la creatividad
El contexto no debe ser leído asépticamente o
trágicamente , sino “dramáticamente”


“En el ámbito de la conciencia ética y de la decisión moral no existe
una posibilidad similar de incremento como en lo material ya que la
libertad del ser humano es siempre nueva y tiene que tomar
siempre de nuevo sus decisiones”
La libertad presupone que en las decisiones fundamentales
cada hombre, comunidad, cada generación tenga un nuevo
inicio. Las buenas “estructuras” ayudan pero no bastan
Spe Salvi. Benedicto XVI

“Cada generación tiene que recrear la fe, el camino, las
instituciones. Si perdemos la habilidad de recrear, hemos
perdido el espíritu” P. Adolfo Nicolás ( México, 2010)
Cruzar la frontera de la razón
positivista, también en la
educación
“La razón positivista que se presenta de modo
exclusivista y que no es capaz de percibir nada
más que aquello que es funcional, se parece a los
edificios de cemento armado sin ventanas en los
que logramos el clima y luz por nosotros mismos
y sin querer recibir ambas cosas del gran mundo
de Dios…
….es necesario volver a abrir las ventanas, hemos
de ver nuevamente la inmensidad del mundo, el
cielo y la tierra y aprender a usar todo esto de
modo justo”
Benedicto XVI. Discurso ante el parlamento alemán
22/9/2011
Abriendo la ventanas: modos de relación
contexto - educación

El cambio social y cultural afecta el trabajo docente, la valoración
social del sistema educativo, la subjetividad de los protagonistas

Determinación/reproducción: las condiciones sociales y materiales son
determinantes para la educación ( resignación y agobio)

Indeterminación absoluta: perspectiva funcionalista de optimismo
pedagógico (ingenuidad y decepción)
Profundizar una interacción dinámica: vínculo relacional , creación de
condiciones de posibilidad para el cambio hacia una escuela de calidad y
una “sociedad educadora” (realismo esperanzado) con cercanía( raíces)
y distancia ( discernimiento)
 Con profundidad de pensamiento e imaginación creadora, con rigor
intelectual en la reflexión acerca de la realidad, con vínculos que provocan
cambios en nosotros y en los estudiantes.

Armaduras y radares, caminos
y Horizontes




Cruzar las fronteras es superar “las armaduras” y
convertirlas en “radares” para orientarnos “adentro” y
afuera” de nuestras escuelas
Las “armaduras” son la exaltación de “las respuestas”,
Los radares nos habilitan “las preguntas”, nos impulsan
al mejoramiento.
Es superar las aduanas de los “guardianes” del
eficientismo sombrío, de los malos espíritus de la acedia
y la melancolía
Es superar pasividad frente a las urgencias y por el otro
lado, la ansiedad en tiempos acelerados que provoca
entrañas de impaciencia: “Cronos” impide contemplar
discernir, escuchar
Un nuevo contexto, nuevas
fronteras, nuevas tensiones

“Las culturas consumistas en que vive la gente

Desde la tensión creativa fe-vida, kairos-cronos,
inclusión-exclusión, fecundidad-eficiencia,
contención y exigencias, resultados y frutos,
personas y sistemas, atención a los más frágiles y
promoción de los más capaces, palabras y
prácticas, rostros reales y perfiles ideales, gestión
y liderazgo, expectativas y recursos
hoy en día no fomentan la pasión, sino más bien
la adicción y la compulsión. Exigen resistencia y
“tensión creativa”. Será necesaria e inevitable
una respuesta apasionada a estos malestares
culturales”
CG 35
¿Que fronteras reconocemos en
nuestras instituciones y prácticas
educativas?


El riesgo es “sentarse sobre una frontera” : la necesidad que
queríamos responder ha cambiado de rostros, los problemas
asumen nuevas formas de complejidad, las buenas
intenciones no alcanzan
Necesitamos no sentarnos sobre la institución a costa de la
comunidad, sobre el pasado a costa del futuro, sobre la
imagen a costa de la realidad de las personas y de los
procesos, sobre los cargos a costa de la misión, sobre las
palabras a costa de las acciones.

¿Nos encerramos en nuestras “instituciones estables” renunciando a
ser “fuego para otros fuegos”, “agua viva” para los desiertos”?

¿Qué clase de encuentros tenemos con nuestros estudiantes sino
hay transformación? ¿qué mas necesitamos hacer para asegurar
que no estamos simplemente llenando el mundo con brillantes y
cualificadas superficialidades?
P. Adolfo Nicolás
Los desafíos de las fronteras
del contexto cultural

Jesús al ver que remaban muy penosamente
porque tienen viento en contra cerca de la
madrugada fue hacia ellos caminando sobre el
mar...
(Mc ,6,45)
Y Pedro bajando de la barca comenzó a caminar
sobre el agua en dirección a él. Pero al ver la
violencia del viento tuvo miedo y como empezaba
a hundirse, gritó, Señor sálvame...
(Mt.14,22)
Aparecida Cap.2, 43 a 59
Cap. 10. 10.1 476 a 500
(Situación socio cultural /Nuestros pueblos y la
cultura)

Los desafíos de los tiempos alterados:
cambios de paradigmas culturales
Un cambio de época que afecta a todas las personas y
a toda la persona : una profunda crisis de sentido y
de falta de horizontes
 Una cultura global envolvente de individualismo posesivo
y utilitario con nuevos y viejos ídolos
 Donde predominan los flujos del mercado que
comercializan las debilidades humanas y sus conductas
de fuga
 Donde se debilita la regulación estatal de las conductas y
de las instituciones
 Cambio en el espacio público: no es solo
institucional sino comunicacional

Tiempos alterados
La frontera de un modelo global de
desarrollo: el mundo roto

Una aceleración de crisis emergentes: medio
ambiente, seguridad alimentaria, desempleo, crisis
financiera global, guerras locales, crecientes niveles de
violencia social

La “sociedad de la desconfianza”, la ruptura de la
amistad social y el distanciamiento, por motivos
científicos, económicos, sociológicos y políticos, del
“futuro-promesa”.

La era de las catástrofes y las incertidumbres hace
presente la sociedad del riesgo
Cambios de paradigmas culturales: el
todo es superior a las partes

“Entre la globalización y la localización también se produce una
tensión. Hace falta prestar atención a lo global para no caer en una
mezquindad cotidiana. Al mismo tiempo no conviene perder de vista
lo local que nos hace caminar con los pies en la tierra.

Las dos cosas unidas nos impiden caer en alguno de estos dos
extremos: que los ciudadanos vivan en un universalismo abstracto y
globalizante, miméticos pasajeros del furgón de cola, admirando los
fuegos artificiales del mundo que es de otros con la boca abierta y
aplausos programados; y que se conviertan en un museo folklórico
de ermitaños localistas, condenados a repetir siempre lo mismo,
incapaces de dejarse interpelar por el diferente y de valorar la
belleza que Dios derrama fuera de sus límites”
Evangelii Gaudium
Cap. 2, 61 a 67
Un nuevo contexto social


...En este nuevo contexto social, la realidad se ha vuelto
para el ser humano cada vez más opaca y compleja. Esto
quiere decir que cualquier persona individual necesita
siempre más información, si quiere ejercer sobre la realidad
el señorío que por vocación está llamada…
… Esto nos ha hecho mirar la realidad con más humildad
sabiendo que ella es más grande y compleja que las
simplificaciones con que solíamos verla en un pasado no
demasiado lejano y que, en muchos casos, introdujeron
conflictos en la sociedad dejando muchas heridas que
aún no logran cicatrizar”.
Aparecida (Capítulo 2, 2.1. / Capítulo 6)
La frontera de la infancia y la
juventud

Asumir el cambio de la constitución social de las
edades

la infancia y la juventud eran antes signadas por la
moratoria social de preparación para la vida adulta;
hoy asistimos a la pérdida simbólica de su tiempo

La moratoria social no es para muchos tiempo de
formación y de búsqueda sino de desesperación y de
impotencia que empuja a la marginalidad (los ni-ni) ,
a las adicciones en contextos de seducción de mega
espacios de entretenimiento
Los jóvenes, particularmente
vulnerables

Se concentran las problemáticas de pobreza,
precariedad laboral, vulnerabilidad y
desafiliación social, con el telón de fondo del
consumismo.

Ser vulnerable : “estar mal pertrechado para
hacer frente a una nueva realidad económica y
laboral, intensificadas sus dificultades por su
menor capital educativo y cultural” (Robert
Castel)

De zonas de cohesión (familia, trabajo,
educación) a zonas de vulnerabilidad con
pérdida de movilidad social y de futuro
Con nuevas “fronteras” en los
perfiles reales

Lo permitido-prohibido que regulaba la individualidad
ha perdido eficacia en provecho de lo posible-imposible
(des institucionalización)

Descomposición de roles, normas y valores
sociales : se ofrece a los mas jóvenes el descontrol
como forma perversa de socialización, creciente
consumo de drogas y conductas de fuga
(des socialización)



La depresión y la trasgresión son las consecuencias por la
incapacidad humana de abarcar todo lo que se promete
Un sentimiento de vulnerabilidad e incertidumbre.
Del futuro-promesa al futuro-amenaza
Centralidad y auto referencia
La crisis de los ámbitos de
amparo y orientación

Instituciones creadas para el amparo hoy están muchas
veces desamparadas y destituidas.

A la falta de amparo de recursos, (comida, techo, salud,
seguridad) , se suman la fragilidad y el vacío de palabras ,
gestos y símbolos que sostenían los vínculos sociales.

Se vive el empobrecimiento de las significaciones y afectos
que brindan amparo frente a lo incomprensible y a las
incertidumbres.
Crisis de la socialización primaria y secundaria (retirada de la
familia en el proceso de educación, falta de apoyo a la escuela )


La escuela enfrenta más demandas complejas, sin los
recursos y competencias para atenderlas
La frontera social de la
exclusión y la violencia

Rostros con tiempo y sin futuro”: sobrantes, más que simplemente
pobres ya que hace aparecer como un fenómeno natural el que las
“redes” institucionales, de salud, educación, trabajo, no “los
pesquen”.

El “otro” despojado de “rostro”, legitima la violencia social y
autoriza la indiferencia ante la exclusión y la deuda social

La desigualdad de oportunidades : la expulsión social producto de
procesos complejos, genera formas de ver la vida signada por la
carencia de bienes básicos.

Masificación de la escolaridad con exclusión social (pobreza
estructural, desigualdad, situación de la infancia): desafío de
calidad

Educación de calidad, clave para la construcción de una sociedad
solidaria que respete la diversidad y supere la desigualdad.
De la cultura del descarte a la
cultura del encuentro

“El gran riesgo del mundo actual con su múltiple y
abrumadora oferta de consumo, es una tristeza
individualista que brota del corazón cómodo y
avaro, de la búsqueda enfermiza de placeres
superficiales , de la conciencia asilada”

“Hoy tenemos que decir no a una economía de la
exclusión y la inequidad. Esta economía mata…
Grandes masas de la población se ven excluidas y
marginadas sin trabajo, sin horizontes, sin salida.
Se considera al ser humano en sí mismo como un
bien de consumo que se puede usar y luego tirar.
Hemos dado inicio a la cultura del descarte…”
Francisco. Evangelii Gaudium
Nuestras fronteras educativas
LA
CRISIS DE LA CULTURA PEDAGOGICA
SINTOMAS
DE DESCONEXION EN LOS ALUMNOS
SINTOMAS
DE DES-AFECTACION Y MALESTAR EN LOS DOCENTES
SINTOMAS DE DESTITUCION INSTITUCIONAL: la “escuela de la
modernidad” , en tiempos líquidos
Debilitamiento y des responsabilización de las políticas públicas
Alumnos
más complejos, nativos digitales, con familias diferentes,
fragmentadas y baja socialización primaria, que no responden al
modelo esperado
Discursos
y practicas escolares cargadas de imposibilidad e
impotencia que se acompañan con sentimientos de angustia y
desesperanza.
Lo que se dice, lo que se hace y
lo que se logra

Creciente contradicción entre el discurso y las prácticas,
entre procesos y resultados de la experiencia escolar

No podemos ser responsable hacia el exterior
(con los padres, la comunidad, el contexto) si
primero no somos responsables hacia adentro por
sus procesos y resultados.

No solo “lo que se dice” en el papel sino la
propuesta que se concreta en el mediano plazo
( lo que se logra) con las acciones cotidianas del
corto plazo ( lo que se hace) para asegurar que
los alumnos aprendan.
La frontera de la calidad educativa



La demanda de calidad educativa está fuertemente
instalada en el centro de las agendas educativas actuales
La escuela de la igualdad formal comenzó a ser invadida por
la diversidad real, sin superar el paradigma que piensa la
diferencia como anomalía.
NO basta la escolaridad: las escuelas tensionadas por la
necesidad de lograr mejores aprendizajes

Se exponen variados modelos de calidad educativa con
concepciones teleológicas y antropológicas subyacentes, a
veces opuestas a los valores que dicen promover o
contradictorias con la propia identidad

Es frecuente, en contexto de mercado, confundir marketing
con proyecto educativo, competencias con competitividad
individualista, excelencia con reduccionismo elitista, más
pero para menos
La escuela, zona de frontera entre
dos subjetividades




La subjetividad pedagógica, la traducción escolar
de la subjetividad de la modernidad con síntomas
de agotamiento.
La subjetividad mediática o digital, parte de una
nueva subjetividad más ligada al consumo y al
disfrute que a la ética exigente de la producción
y del deber ser de la modernidad.
¿Cómo se está configurando el mundo interior de
los jóvenes que educamos?
¿somos como educadores mediadores y
cruzadores de fronteras para construir puentes,
ante una realidad social que impone una
dinámica social excluyente y superficial?
La frontera de nuevos
paradigmas educativos







Como dice David Perkins (2013), el universo de la educación está
en expansión.
Un movimiento que intenta ir más allá del contenido
(competencias, habilidades del siglo XXI … “hacer complejo y
responsable”) conocimiento+conciencia
más allá de lo local (interés por las perspectivas globales),
Más allá de los temas (centrándose en las herramientas),
más allá de las disciplinas tradicionales (con una nueva visión de
las propias disciplinas),
más allá de las disciplinas concretas (interdisciplinariedad) y
más allá de los estudios prescritos (hacia la personalización del
propio curriculum).
Nuevos aportes
 Los avances de la neurociencia y la neuropsicología
 Las inteligencias múltiples
 El aprendizaje cooperativo, el aprendizaje digital
 Las incorporación de las nuevas tecnologías de la información y la
comunicación
 La importancia del liderazgo para “escuelas efectivas”
La frontera de la profundidad y
de la universalidad

Profundidad, ante el desierto de “la globalización de la
superficialidad”.

Profundidad ante una escolaridad de baja intensidad, donde
los chicos están en las aulas pero frecuentemente no aprenden lo
necesario

Profundidad de los estudios para “abrir mundo” , para
trasmitir y “hacer gustar”, “saborear”

Profundidad ante gestión de las “cosas”, de las tareas, sin las
relaciones y acompañamiento de las personas que las hacen
posibles

Universalidad, frente al desierto de la auto referencia, del

encierro en mundos autosuficientes
Educar en red: comprender lo global y actuar en lo local
La frontera de la profundidad
de una educación integral




Profundidad ante el “racionalismo instrumental” que
reduce cultura y educación solo a lo cuantificable,
funcional y utilitario
Profundidad ante la reducción de “lo educativo” a “lo
técnico” desvitalizando docentes, familias y alumnos,
reduciendo personas a usuarios y variables.
Profundidad ante el “funcionalismo”, la ética de las
máquinas, que reduce los rostros a “problemas”
Profundidad de la calidad, ya que antes podía haber
inclusión social sin altos niveles educativos ( con la
primaria bastaba) Hoy, en la sociedad del conocimiento
y de la información, no alcanza.
Profundidad ante nuevas formas de
pensar y aprender.
(PEC)

La tecnología y distintas formas de comunicación
contemporánea crean un clima mental, afectivo y de
comportamiento diferente del que han vivido las
generaciones anteriores.

Cambian las formas de pensar y de aprender.
Crean nuevos ambientes de aprendizaje a partir de
los cuales las personas ven el mundo, se comunican,
comparten información y construyen conocimiento,
establecen nuevas relaciones con el tiempo y el espacio
y exigen una nueva epistemología y nuevas formas de
concebir el aprendizaje.
Profundidad en los valores que
queremos promover (PEC)
Consideramos necesario testimoniar de modo profético los valores
del Evangelio … nuestras instituciones promueven un pensamiento
alternativo al hoy dominante con diversas estrategias y, entre
ellas, una educación en valores que ayude a internalizarlos y a
responder activamente, oponiéndose a las corrientes e ideologías
que deshumanizan, marginan en la pobreza a las mayorías,
fomentan el secularismo radical y alienan mediante las lógicas del
mercado y del consumismo.
 Nuestra educación promueve prioritariamente :

a) Amor, en un mundo egoísta e indiferente.
b) Justicia, frente a tantas formas de injusticia y exclusión.
c) Paz, en oposición a la violencia.
d) Honestidad, frente a la corrupción.
e) Solidaridad, en oposición al individualismo y a la competencia.
 f) Sobriedad, en oposición a una sociedad basada en el
consumismo.
 g) Contemplación y gratuidad, en oposición al pragmatismo y al
utilitarismo.





La centralidad de la formación integral,
curriculum del S. XXI
Para los colegios jesuitas esta formación integral, el curriculum
que la organiza y los procesos que la garantizan, tienen elementos
distintivos y propios y un modo de proceder que convierte nuestra
propuesta en una respuesta creativa y pertinente a los desafíos
actuales
 El foco puesto en los aprendizajes de los alumnos y se expresa en un
currículum integrado y actualizado, en las dimensiones socio
afectivo/cognitivo/espiritual religioso.


La educación jesuita es integral. Esta misión total de la educación
que incluye el estudio, el trabajo, el arte, la imaginación , la
creatividad, todo es “capilla” . No hay sectores al margen de la
educación porque toda experiencia humana es experiencia que
sucede en `presencia de Dios para el crecimiento de la persona”
P. Adolfo Nicolás
¿Cuál es la profundidad de nuestra
formación ?

¿Cómo profundamente podemos responder mejor a las necesidades
de nuestros chicos, cómo profundamente los ayudamos a mirar la
realidad, a pensar y discernir, manteniéndose "firmes y tranquilos"
en una sociedad frecuentemente hostil y confusa?

¿Quién necesita el conocimiento que podemos compartir y cómo
podemos hacerlo más eficazmente con aquellos que este
conocimiento les puede ayudar a cambiar sus vidas, especialmente
los mas pobres y excluidos?

¿Cómo estamos formando personas de discernimiento, con
capacidad de decisión, profundidad de mirada y pensamiento,
profundidad de compromiso y convicciones, creatividad y valentía?

¿Cómo lo estamos comprobando y evaluando?
II.- El desafío de nuestra
mirada sobre la realidad
Una mirada activa, que busca ver con intención y dar a ver como
expresión. Implica “percepción”: actuar sobre el ambiente como
recibir señales del mismo
 ¿Cuál es nuestra mirada sobre la sociedad, la educación, la
formación integral, la calidad?
 ¿Mirada de conjunto que supera coyunturas o visiones sectoriales,
reduccionistas ?
 ¿Mirada singular o abstracta, paralizada en las faltas?
 ¿Mirada de tristeza y agobio o de posibilidad y alternativas que
busca signos de lo nuevo?



¿Qué miramos y cómo nos dejamos “afectar” por lo contemplado
en nuestras sociedades , escuelas , mirando a los que están
adentro, y especialmente a los que no están, a los excluidos, a los
pobres sin escuelas y con pobres escuelas, a los chicos sin hogar y
sin amparo, a los “rostros sufrientes que nos duelen?
La forma del desierto, la
mirada del camino

De dos maneras se llega a Despina: en barco o en
camello. La ciudad es diferente para el que viene
por tierra y para el que viene por mar.

Cada ciudad recibe su forma del desierto al que se
opone; y así ven el camellero y el marinero a
Despina, ciudad de confín entre dos desiertos
Italo Calvino. Las ciudades Invisibles
Una mirada que contempla la vida
y actúa en consecuencia

Aparecida : una mirada de “discípulos misioneros

“Por eso, ante todo, damos gracias a Dios y lo
alabamos por todo lo que nos ha sido regalado.
Acogemos la realidad entera del Continente como
don. Por eso la primera palabra que nace de mirar
así es “gracias” por el don de la vida.

Luego vienen las otras miradas – la mirada crítica
que diagnostica y la mirada que se proyecta en lo
que hay que hacer -, y las otras palabras, como
pueden ser “perdón”, “tenemos que reparar”,
“qué hay que hacer”
de Jesucristo”, una mirada que contempla la vida
de América Latina y el Caribe como don de Dios.
HACIA UNA MIRADA HUMILDE Y
DISCERNIDA
¿Desde donde miramos?

Desde una realidad mas opaca, diversa y compleja, de “muchos
mundos en el mundo” que hace necesaria una mirada mas humilde
y discernida con “distancia de perspectiva”

Desde un cambio de época, del telescopio al microscopio: las
tecnologías de la proximidad, lo diferente se hizo cercano, lo
invisible, visible.

Desde una mirada “de camino”, de peregrinos que no se instalan,
que no le temen a las fronteras

Desde una mirada de Esperanza, en comunión con la manera de
mirar de Dios
Purificando la mirada de
desencantos y tristezas

Tiempos de “visibilidad voraz”, que dejan desencanto, y
parálisis en la vocación educativa

Tiempos de “invisibilidades” , donde la desmesura de los
estímulos nos hacen ciegos para discernir, incapaces de
actuar.
Un régimen de in visibilidad como dispositivo de poder
donde se gestiona la mirada, produce efectos en la manera
en que percibimos y somos percibidos


¿cuál es la mirada dominante acerca de los sistemas
educativos y acerca de nuestros colegios ?
¿mirada de reconocimiento, miradas de culpabilización y
desvalorización?

¿Cuál es la mirada de la escuela acerca de sí misma, de
mejoramiento o imposibilidad?
Complejidad, conocimiento y
ceguera

A primera vista, la complejidad es un tejido (complexus: lo que
está tejido en conjunto) de constituyentes heterogéneos
inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo
múltiple.

Al mirar con más atención, la complejidad es el tejido de eventos,
acciones, interacciones, retroacciones, azares, que constituyen
nuestro mundo fenoménico. … la complejidad se presenta con los
rasgos inquietantes de lo enredado, del desorden, la ambigüedad y
la incertidumbre... De allí la necesidad, para el conocimiento, de
poner orden en los fenómenos rechazando el desorden, de
descartar lo incierto, de seleccionar los elementos del orden y de
certidumbre, de quitar ambigüedad, clarificar, distinguir,
jerarquizar...

Pero tales operaciones, necesarias para la inteligibilidad, corren el
riesgo de producir ceguera si eliminan a los otros caracteres de lo
complejo; y, efectivamente, como yo lo he indicado, nos han vuelto
ciegos.
E. MORIN
Educar en una nueva
sensibilidad contemplativa

Educarnos en una nueva mirada sobre la realidad, hoy tan
reducida a resultados que solo se ven fracasos, tan reducida por la
velocidad que solo se ven esperas inútiles, tan reducida por la
contabilidad de las cosas que ya no se ven personas.

La mirada educadora busca ser creadora, anticipa, reconoce,
interpreta, es orientada por un proyecto. Una mirada que cuida
fragilidades para “escuchar los lejanos corazones, cuidar que
ninguna queja se me oculte, ninguna lágrima se me esconda”.

Estamos invitados a ampliar y purificar la mirada desde una “una
inteligencia sintiente” (Xubiri), una imaginación creativa

“La hondura de la realidad donde Dios trabaja sin descanso, solo
es percibida por la sensibilidad transformada por la
contemplación”
Benjamin González Buelta SJ
“Miren que estoy realizando algo
nuevo, ya está brotando, ¿no lo notan?
(Is.43,19)
Una nueva mirada: “gustar y
ver a Dios en lo real”

La experiencia de Ignacio junto al Cardoner transformó su

La realidad se le hizo transparente, haciéndole capaz de ver a Dios que
trabaja en lo profundo e invitándole, inicialmente, a ‘ayudar a las almas’.

Lo condujo a buscar y hallar a Dios en todas las cosas, de gustar “la infinita
suavidad y dulzura de la divinidad, del alma y de sus virtudes y de todo”

De la mística de los ojos cerrados a la mística de los ojos abiertos.
mirada: “Se le empezaron a abrir los ojos del entendimiento …
entendiendo y conociendo muchas cosas espirituales como de la fe las
letras y esto con una ilustración tan grande que le parecían nuevas todas
las cosas” (Autobiografía, 30)
La mirada flecha y la mirada copa
La mirada que contempla y
actua
“…considerando como Dios me mira.. (EE,75-76)


“La misión de “sentir y gustar” la presencia y la acción de
Dios en todas las personas y circunstancias del mundo, nos
coloca en el centro de una ‘tensión’, que nos impulsa hacia
Dios y hacia el mundo al mismo tiempo.
Enraizados firmemente en Dios y, al mismo tiempo,
inmersos en el corazón del mundo. Ser y hacer;
contemplación y acción”
“ … andando siempre a buscar lo que quiero…” (EE,75-76)
“Dejar de mirarse para pasar a contemplar a Cristo y al
mundo al que somos enviados”, “des- centrarnos” para
“centrarnos” en Cristo y en el prójimo”
CG35
III.- Rasgos de identidad ignaciana,
en el corazón de nuestra educación
Hallar a Dios en el corazón de la
vida

Dios está entre nosotros, en nuestra vida y sin embargo
hay que buscarlo ya que no siempre nuestro corazón es
transparente a su presencia: ¿Cuáles son los velos, los
ídolos que nos impiden verlo y sentirlo?

Una mística de los ojos abiertos para percibir toda la
realidad, contemplar a Dios en todas las cosas e
interpretar los signos de los tiempos, la palabra de Dios
inscripta-aunque no inequívocamente-en el movimiento
de la historia
Una espiritualidad y antropología
integradora : “todo, todas las cosas”

Enseñar y aprender a integrar, “com-poner”, “conciliar
contrarios” realizando pequeñas síntesis , semillas de síntesis
mayores: eficacia y gratuidad, racionalidad y afectividad, esfuerzo
personal y solidaridad, exigencia y contención, resultados y frutos

La educación en la indiferencia ignaciana, respecto a las
cosas es una distancia para una suprema cercanía : tanto ha de
usar de ellas quanto le ayudan para su fin y tanto debe quitarse de
ellas, quanto para ello le impiden (EE, 23,4 Principio y
Fundamento).
Contemplativos en la acción:
 Un Dios que “trabaja y labora
por mí en todas las cosas
creadas sobre la faz de la tierra, esto es se comporta
como uno que está trabajando” (EE 236), que está en toda
la realidad “ ad modum laborantis”, como el campesino que labora
su tierra
Una identidad dinámica, una
alteridad esperanzada

Identidad es pertenencia, a la Iglesia, a la obra de la Compañía, a nuestras
instituciones educativas, a la sociedad, “somos” en cuanto
“misionados”

Comprendemos la identidad cuando entramos en comunión con el
don del otro, cuando reconocemos la alteridad como enriquecedora e
integradora de nuestra propia identidad superando fundamentalismos y
relativismos.
“Soy una misión en esta tierra, y para eso estoy en el mundo. Hay que
reconocerse a si mismo como marcado a fuego por esa misión de iluminar,
bendecir, vivificar, levantar, sanar, liberar”

Francisco. Evangelii Gaudium (273)

La clave del Evangelio:
“si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda solo,
pero si muere, da mucho fruto” ( Jn, 12,24).
IDENTIDAD Y PERTENENCIA A LA
COMUNIDAD, SOLIDARIOS CON LOS
MÁS POBRES

Nuestra identidad como hombres y mujeres de fe
comprometidos con la educación está dada por la
pertenencia a una comunidad, y no por una
afirmación aislada.

“Dios no quiso salvarnos individualmente sino
formando un pueblo. La comunión y la misión están
profundamente unidas entre sí. La comunión es
misionera y la misión es para la comunión” (Aparecida)

Solidarios con los más pobres y excluidos. No solo
queremos acompañarlos sino aprender de ellos para
descubrir los misterios de la encarnación de Jesús y la
acción del espíritu
Los desafíos de la identidad
La palabra escrita :


el discurso de la identidad,
lo que “declaramos”
La palabra encarnada:


La educación da el “sustantivo” ( y el espacio, en la
universidad, colegios, escuelas). Lo jesuita e ignaciano da el
”adjetivo” señala rumbo, finalidad, modo de proceder.
Lo que “hacemos”
La palabra efectiva:

la declaración de identidad ¿producimos lo que
enunciamos? Gratuidad y efectividad. Aprendizajes y
procesos.
Lo que “logramos”, LAS OBRAS.

Discernimiento: lo que hay que cambiar.

IV.- MAGIS, principio y meta, espíritu
y camino, letra y música

Mas, mayor gloria de Dios, mayor servicio, querer
más y mejor se encuentran una y otra vez en la
espiritualidad ignaciana. Colocados entre Dios y el
mundo, en nuestra historia debemos buscar la mayor
gloria, el mayor servicio. Por eso “la mayor gloria de
Dios y el mejor servicio a los demás” se convierten en
criterio de discernimiento para toda elección (EE
179,189,338-339)

El MAGIS ignaciano nos ubica en el
discernimiento integral en la vida. Las
Constituciones como una ayuda para “mejor proceder en
la vía comenzada del servicio divino” (Co. 134)

¿Es hoy el MAGIS un criterio de discernimiento
en la educación ignaciana?
El MAGIS, el Dios mas grande
que nuestras dificultades
El MAGIS: Dios siempre mas grande que cualquier dificultad,
 Nos invita a responder a tanto Amor recibido, a no detenernos en el
camino, a no ser seducidos por lo efímero.


Para Ignacio, en su antropología, todo ser humano esta marcado
por un “más”: implica deseo de progresar , de perfección, ya que el
crecimiento es el camino para cualquier crisis humana.

Implica movilizar todas las energías y talentos para corresponder
al amor de Dios, de la búsqueda del bien más universal y los
medios más efectivos, superando el conformismo y la mediocridad

El MAGIS no se puede comprender fuera de una concepción
cristiana de la vida y en particular fuera de la espiritualidad
ignaciana.
Una espiritualidad que es pedagogía
del MAGIS: el camino del “minus”
El MAGIS no corresponde a una imagen de un Dios exigente, sino
que corresponde a un Dios generoso “que desea dárseme
más”
( EE 234).
MAGIS, la búsqueda del bien mayor es la respuesta al Dios
amor
 “La mayor gloria de Dios” va a ser inseparable de la encarnación,
del seguimiento a Cristo crucificado” . Como lo expresara Jerónimo
Nadal “ y ahora unas palabras sobre el AMDG… el fundamento de la
Compañía es el Cristo crucificado”


Al deseo de gloria se llega por el camino del minus, de la
encarnación, de la pasión. El cristiano crucificado por el
servicio, por el compromiso, transparenta la gloria y la
presencia del Espíritu del Resucitado.

“ entren por la puerta angosta, porque la puerta y el camino
que llevan a la perdición son anchos y espaciosos” (M,7,13)
MAGIS en el ADN de
Características

Ignacio insistía repetidas veces en el MAGIS , el más. Su
constante preocupación fue el mayor servicio de Dios por
medio del mas estrecho seguimiento de Cristo y aquella
preocupación pasó a toda la acción apostólica de los
primeros compañeros. La respuesta concreta a Dios debe
ser de “mayor estima y momento”

“Lo que más ayuda” en el PF, “ el ofrecimiento de mayor
estima y momento”, el “elegir lo que más a gloria de su
divina majestad y salud de mi anima sea ( EE 152) en los
Tres binarios y el “quiero y elijo más pobreza” de la tercera
manera de humildad ( EE 167)

“ la búsqueda de la excelencia académica es propia de una
escuela jesuita, pero solamente en el contexto mas amplio
de la excelencia humana
Características (7, 107)
El servicio esta fundamentado en un
compromiso de fe en Dios, expresado
en el seguimiento a Cristo

La decisión de seguir a Cristo, tomada por amor, conduce al
deseo de hacer cada vez “más” capacitándonos para
convertirnos en agentes multiplicadores.

Este deseo se convierte en la preparación personal
necesaria por la que un estudiante se dedica al estudio, a la
formación personal y a la acción , en “multiplicar al máximo los
dones recibidos de Dios para ponerlos al servicio de los demás”
Características (111)
El servicio de Dios y de los
hombres,
“ el bien mas universal

El servicio de Dios y de los hombres son inseparables entre sí y en
su conexión a la gloria de Dios. Porque es el amor de Dios por
nosotros el que nos lleva a amarle a El y ponernos al servicio de los
hermanos

Así debe entenderse en la proposición de los EE del PF “el hombre

Alcanza así pleno sentido la conclusión: “solamente deseando y

El Bien más universal: fundamento de la búsqueda de aprendizajes
de calidad para todos, del mejor servicio a los demás.
es criado par alabar, hacer reverencia y servir a Dios Nuestro
Señor, y para alabar, hacer reverencia y servir a cualquier ser
humano”
eligiendo lo que más nos conduce al fin que hemos sido creados”
(EE 23)
MAGIS integrador y equilibrado




Principio de la totalidad, los grandes ideales que dan
sentido a la acción, entusiasman y dan fuerzas para
soportar las dificultades y fracasos (el todo es
superior a las partes)
Principio de la identidad, quienes somos, en que
contexto y con qué contamos ( el tiempo es superior
al espacio)
Principio de la oposición, con cuales dificultades,
frente a quien estamos ( la unidad es superior al
conflicto)
Capacidad de unir los “sueños” al sentido de lo
posible, encontrar la trascendencia en el actuar
concreto y concretar los ideales según “tiempos, lugares,
personas”. ( la realidad es superior a la idea)
Lo que no es MAGIS:
tentaciones en el camino



No implica una comparación con otros ni una
medida de progreso en relación a un nivel
absoluto.
Más bien es el desarrollo mas completo posible de
las capacidades individuales de cada persona en
cada etapa de su vida, unido a la prontitud para
continuar este desarrollo, a lo largo de la vida, y a
la motivación para emplear al servicio de los
demás las calidades desarrolladas”
Características(109)
No se trata del antiguo ideal de perfección greco-latino
donde el hombre es “la medida de todas las cosas”, ni del
ideal nizcheriano del super-hombre, ni de los modelos de
calidad del eficientismo productivista, ni de calidad y
eficiencia en los medios sin legitimidad y valoración de
fines.
Lo que no es MAGIS: discernimiento
para “arrojar” tentaciones

Modelos nominalista – verbalista: un discurso suspirante de
excelencias ajenas/ facilismo e improvisación, de palabras “sin
obras”

Modelo academicista: sin contexto, ni trascendencia ni raíz
cultural, encerrado en un narcisismo auto referenciado. Un magis
para pocos, amurallado, legitimando exclusión. Frente a la realidad,
la tentación de una isla de refugio cultural, un lugar donde nos
encontramos a gusto con unos pocos, una isla excelente, donde
brindamos excelentes servicios para excelentes personas, pero una
excelencia que no baja nunca al servicio de los mas necesitados.

Modelo tecnocrático funcionalista : eficientista sin fecundidad,
con la ética de las maquinas sin la moral de los hombres, con un
formalismo abstracto que ignora el conflicto, que cree en la
excelencia de los medios fragmentados de los fines, sin cercanía ni
encuentro.
Lo que no es MAGIS: los desiertos que
dan forma a lo autentico

La excelencia del MAGIS ignaciano va en dirección contraria
a las exigencias del magis mundano que es acumular el
máximo saber, el máximo poder, el máximo tener.

Este Magis mundano es excluyente y exclusivo: pocos
impidiendo la vida digna de muchos.

No se trata de un deseo ilusorio e idolátrico de una falsa
autorrealización, no es un fin en si mismo.
Su dignidad depende del fin para el cual se la emplee : “con
y para los demás”, una excelencia para el servicio



El MAGIS de nuestra espiritualidad es el de la mayor gloria
de Dios que va en dirección opuesta a la del mundo: en el
servicio de los que menos saben, de los que menos tienen y
menos pueden.
MAGIS INCLUSIVO, expansivo, del encuentro , contra el
descarte.
El MAGIS de la humildad, de la
renuncia del poder para poder
ejercerlo

Ignacio con el mismo realismo con que visualiza la existencia y carácter de
la ambición, percibe la necesidad del ejercicio del poder

Este ejercicio no es “mal necesario” Es un medio que por su peculiar
estructura tiende a “desordenarse”, es decir, a convertirse en el
instrumento de la ambición.

No es el poder, sino la ambición del poder, lo que Ignacio pretende
excluir incondicionalmente. Lo que Ignacio busca es la posibilidad
de ejercitar el poder sin el afecto al poder.

Para Ignacio la renuncia al poder , el deseo intenso de no ejercerlo
ni buscarlo es lo que realmente capacita para asumirlo y ejercerlo
genuinamente.
En la perspectiva ignaciana el ejercicio del poder exige la
instauración de una “distancia” entre su ejercicio y el deseo del
sujeto, distancia que podríamos llamar “indiferencia”
 La renuncia del “espejo” del Magis como poder “sin y contra los
demás”

El MAGIS de la caridad discreta

No se trata de lo máximo, sino de lo posible. Debe ser evangélico,
impregnado de “caridad discreta”, de prudencia sabia al decir de
San Ignacio.

No se trata de una glorificación del poder del hombre, sino del
poder de Dios en el hombre. No siempre se tuvo en cuenta, se
enfatizó una ascesis “moderna” “kanteana”, de un deber ser sin
felicidad, olvidando la mística, la alegría cristiana… Un querer
abarcar demasiado, un exceso de trabajo, la perdida del sentido de
gratuidad, un inmanentismo son síntomas de estas desviaciones

El MAGIS de la “cura personalis”, de la cercanía y del
acompañamiento

La excelencia, del mismo modo que los demás criterios ignacianos viene
determinada por las “circunstancias de lugares y personas”
Características ( 108)
Carta de San Ignacio a los Hermanos
de Coimbra

“Así que no seáis, por amor de Dios, remisos ni tibios, que como dice el
aflojamiento quiebra el ánimo, como la tirantez el arco, y al
contrario ,el alma de los que trabajan se llenará de vigor y lozanía”

“Lo que hasta aquí he dicho para despertar a quien dormiese, y
correr más a quien se detuviese …, no ha de ser para que se tome
ocasión de dar en el extremo contrario del indiscreto fervor. (...) A
no tener esta moderación, el bien se convierte en mal y la virtud en
vicio……

…procurad entretener el fervor santo y discreto para trabajar en el estudio
de letras como de virtudes, que con el uno y con el otro, vale más un
acto intenso que mil remisos, y lo que no alcanza un flojo en mucho
años, un diligente suele alcanzar en breve tiempo....”

“ es así que, aunque es cosa peligrosa llevar la barca vacía, porque
andará fluctuando con tentaciones, más lo es cargarla tanto, que se
hunda…es necesaria la discreción, que modere los ejercicios
virtuosos entre los dos extremos. (...)
La música del MAGIS: Una
nueva ascética y mística

Un MAGIS desde la sabiduría de Dios, el anuncio del Reino,
el sentido de la Misión : Un MAGIS DE LA PROFUNDIDAD

Un MAGIS QUE INTEGRA, incluye personas e instituciones,
como comunidad educativa

Un MAGIS superador del individualismo competitivo
humanista y humanizador, de cercanía y encuentro

Un MAGIS de la magnanimidad, grande animo y liberalidad”
Un MAGIS del discernimiento hacia el futuro




Un MAGIS como gramática, cultura institucional
Un MAGIS como búsqueda personal
Un MAGIS de la acción eficaz, en “tiempos de poda”
Una ascética para el MAGIS, para una
nueva mística de encuentro con Dios

No basta la voluntad y las buenas intenciones. Es necesario
asumir una lucha espiritual, una “ascesis” para orientar la vida.

No podemos acercarnos a una época de cambios con la ascética de
otros tiempos ni buscar a Dios en los signos de un mundo que ya
no existe. La ascética tuvo acentos que la deformaron:
voluntarismo, un rígido “deber ser” sin amor, un Dios juzgador e
implacable “La ascética es estar disponible para Dios. La mística
nos transforma cuando Dios nos “abraza en su amor” (EE 15)

El rigor del pensamiento implica una ascesis ,pero no basta sin la
disposición de aprender en un mundo que cambia con rapidez. No
basta con un conocimiento profético , ni con un solo conocimiento
científico. La realidad únicamente se revela en la experiencia
mística

Ascética y Mística: dos dimensiones del encuentro con Dios son
necesarias para integrarnos como persona y situarnos libre y
creadores en nuestra cultura ( Benjamin González Buelta SJ)
Un cambio de época, un MAGIS
de encuentro y “en salida”

La Ratio recomienda la emulación como un
estimulo efectivo para el crecimiento académico.

La educación jesuita se enfrenta hoy a una
realidad diferente: un mundo de excesiva
competitividad, que se refleja en el
individualismo, el consumismo y el afán de éxito a
toda costa…

Pide hoy a sus estudiantes que se distingan por su
capacidad de trabajar unidos, que sean sensibles
unos a otros, y se comprometan al servicio de los
demás
Características(112)
“No el mucho saber harta y satisface el
alma, sino el gustar las cosas
internamente” San Ignacio

Necesitamos una ascética de navegantes, de remeros en el
mundo líquido y la mística que experimenta a Dios
caminando en medio de la noche sobre las olas
encrespadas, que sabe discernirlo entre las sombras y lo
invita a subir a la pequeña barca y llenado la vida de sentido

Si en nuestro corazón no hay sabiduría, es decir conciencia
de ser amados por Dios , se manifiesta en nuestra tarea
educativa: hay aridez de corazón, hay agobio y fatiga de un
deber sin motivo.
Superando los “espejos” y “desiertos” restauracionistas, de
refugios culturales.


“los preceptos sobre el modo de enseñar,, no son difíciles.
Lo difícil es enseñar con alegría” ( San Agustín)
V.- Un modo actualizado de
proceder: caminos hacia el
Horizonte

“...y las otras cosas sobre la haz de la tierra son creadas para el
hombre, y para que le ayuden en la prosecución del fin para que es
creado” (EE.EE. nº 23: Principio y Fundamento).

“Los procesos educativos son personalizados y apuntan a la
formación y capacitación para el trabajo, para la convivencia
democrática, para impulsar el cambio y el desarrollo social y para
la formación ética y religiosa.

Se orientan por la espiritualidad y pedagogía ignacianas,
encarnadas en cada institución, para que todos lleguen a ser
“hombres y mujeres para los demás” y “con los demás”, con
excelencia humana, alto nivel académico y capaces de liderazgo en
sus ambientes.”
Procesos educativos (6)
PEC
Recuperando el PEC: los procesos educativos
se caracterizan por un modo de proceder











a) Coherente con lo explicitado en Características de la Educación de la
Compañía de Jesús y Pedagogía Ignaciana …
b) La fidelidad creativa para con la tradición de la Compañía de Jesús, a
partir de la formación en un humanismo…
c) La promoción de valores (Cf. Punto 5) en todo el currículo.
d) El desarrollo integral, equilibrado y armónico del estudiante en las
dimensiones: afectiva, ética, corporal, espiritual, cognitiva, estética, sociopolítica y comunicativa.
e) Un modo ignaciano de entender el aprendizaje y la función del
conocimiento.
f) El desarrollo de competencias que permitan producir y seguir
aprendiendo a lo largo de la vida.
g) Los currículos abiertos, flexibles, dinámicos, contextualizados e
interdisciplinarios, con propuestas académicas de calidad.
h) Métodos didácticos activos y colaborativos, en los cuales el educando
asuma un papel protagónico en la transformación cualitativa de sus
experiencias previas.
i) El diálogo con los aportes de autores y corrientes psicopedagógicos
contemporáneos que tengan afinidad con el enfoque pedagógico
ignaciano.
j) El acompañamiento personal.
k) La conexión de la institución con el contexto y la realidad concreta de la
comunidad social en la cual está inserta.
Promoviendo un ambiente y
testimonio de excelencia

Las líneas de acción de la escuela serán tales que
creen un ambiente o clima que promueva la
excelencia.

Estas líneas de acción incluyen una evaluación
continua en las metas, programas, servicios, y
métodos de enseñanza, en un esfuerzo por dar a
la educación de la Compañía una mayor eficacia
en el logro de sus finalidades
Características (113 )
Cruzando las fronteras
educativas: del mapa al territorio

La preocupación por la calidad de los aprendizajes está hoy
en todas las agendas publicas y privadas. Las escuelas están
tensionadas por la necesidad de lograr mejores
aprendizajes lo que hace necesario revisar sus curriculum y
sus procesos evaluando resultados.

La generación de sistemas de calidad y rendición de cuentas ha
hecho foco en la escuela y adoptó en ocasiones formas próximas a
la culpabilización de los actores escolares de los fracasos

Por otra parte el establecimiento de mecanismos estandarizados
desconocen condiciones diferenciales de contextos socio culturales
y socio económicos.

La calidad se construye “en contexto”, en territorio y sus
raíces están en nuestra identidad
Inspirados en el MAGIS: raíces
ignacianas del pensar y construir un
sistema de calidad

Ignacio privilegia el pensamiento “ponderante” : mediante una
ponderación prolongada de hacia donde la razón más se inclina
(EE.EE. nº 182 y 234). "El peregrino se paraba a pensar en las cosas que
había leído; otras veces, en las cosas del mundo, que antes solía pensar
““razonando consigo... y así discurría por muchas cosas que hallaba
buenas... " (A 6).

Esta vía es intelectual. Pero no excluye el carácter espiritual : Ignacio
considera que durante este “tiempo” la gracia está operando activamente,
dada la tranquilidad con la que el ánimo procede… dije tiempo tranquilo,
cuando el alma no está agitada de varios espíritus y usa de sus
potencias naturales libre y tranquilamente” (EE. nº 177)…
recurriendo a los instrumentos humanos por excelencia: memoria,
inteligencia y voluntad

¿Qué y cómo ponderamos ? ¿ Que nos inclina por nuevos modos de
proceder como la construcción de sistemas de calidad en la
gestión escolar?
SISTEMA DE GESTION DE CALIDAD: Foco en
la formación integral y en logros de
aprendizajes


Hacia un sistema de calidad “en red latinoamericana” ,
como conjunto de herramientas de los procesos de mejora
de la gestión escolar, con un lenguaje, metodologías,
estándares de referencia y recursos compartidos
(Encuentro Directores Académicos FLACSI, Lima 2011

El contexto y nuestra identidad ignaciana nos exigen ingresar en
ciclo de mejora continua, asumiendo lo realizado hasta ahora,
desde nuestro compromiso de formar integralmente personas para
los demás y con los demás, competentes, conscientes, compasivos
y comprometidos.

Educar en red ignaciana: El Sistema de Calidad en la
Gestión Escolar (SCGE) concretiza el anhelo y acuerdos de
FLACSI desde su creación, con identidad y calidad “con y para los
demás”
Al igual que las personas, los colegios
están invitados a la probación y a la
ejercitación

Para Ignacio, una vocación debe ser probada para que
exista garantía de consolidación y crecimiento,
confrontada con una objetividad ajena a ella misma

En lo objetivo y en lo subjetivo: una serie estructurada
de maneras diversas de ejercitarse orientadas al fin
especifico, en nuestro caso el aprendizaje de los
alumnos.

Sistema de Gestión de calidad: una experiencia
nueva, que se realiza en comunidad y necesita de la
participación de todos: docentes, familias
Se manifiesta en la búsqueda permanente de
coherencia y de compromiso y es una respuesta
creativa a los desafíos y fronteras actuales







La noción de calidad es una construcción socialmente
elaborada y situada.
Es sistémica tanto en su comprensión como en la
intervención para mejorarla
Contextualizada con indicadores que la expresen y
responsabilidad en los resultados
No es neutra y se asocia a sentidos y valores de
Misión/Visión de cada institución.
Es necesario identificar los elementos esenciales que
debe incluir un modelo de calidad de un colegio jesuita.
El lenguaje de la sabiduría para la frontera de la calidad
educativa para todos
Elementos esenciales de nuestro
sistema de calidad








1.- Sentido de Misión.
2.- Calidad contextualizada.
3.- Compromiso con la formación integral.
4.- Búsqueda del MAGIS ignaciano
5.- Promoción de la justicia como consecuencia
de la opción de fe.
6.- Sentido de comunidad
¿el foco de la calidad esta en los
aprendizajes y en el desarrollo integral?
¿Cómo ponderamos si están aprendiendo?
Nuevo diseño organizacional y
gestión eficaz para la misión PEC

La gestión institucional, además de responder a los
principios propios de una gestión establecida en bases
científicas, superando el aislamiento y los modos
domésticos y personalistas de gobierno, asume
explícitamente la corresponsabilidad de la misión
global de la Compañía de Jesús en América Latina
para el sector de educación.

La visión, la misión, la integración del sector educativo,
los cambios, las dificultades de sostenibilidad y nuevas
exigencias requieren un nuevo diseño
organizacional de nuestras instituciones.
En la orientación al MAGIS: cultura
evaluativa y renovación continua
( PEC)

Para orientar nuestras instituciones en la línea del magis ignaciano
es necesario crear una cultura de evaluación de la calidad de los
cargos directivos, de los educadores , de los recursos, procesos y
actividades educativas. Nuestras instituciones educativas deben
buscar distinguirse por haber alcanzado el perfil diseñado para sus
estudiantes, más que por otros factores.
a) Realizada con criterios coherentes con la identidad ignaciana.
b) Habitual y permanente, de forma que lleve a una continua
renovación y a un ajuste de objetivos, planes y proyectos de las
instituciones y de cada una de sus dependencias.
 c) Diversificada (autoevaluación y hetero evaluación).
 d) Diagnóstica, formativa (de proceso) y cualitativa, en vez de
clasificatoria y meramente cuantitativa.
 e) Focalizada sobre la gestión del desempeño, los resultados y los
procesos previstos en los objetivos y el desarrollo de los proyectos
educativos institucional y común, teniendo en cuenta los
indicadores de calidad propios de la Educación en general, la
Educación Católica y la Educación propia de la Compañía de Jesús.


Continuo educativo y Redes cooperativas
(PEC)

Nuestras instituciones educativas se integran
entre sí… para conformar un continuo educativo o
sistema de educación en el que se dé una secuencia
entre los diversos niveles y modalidades de educación
que ofrecemos (infantil, básica y primaria, secundaria,
terciaria, universitaria, permanente, adultos, etc.) de
manera que haya una continuidad en el desarrollo de los
principios, valores y procesos que queremos promover.

Esta integración ha de posibilitar y exigir una
mutua colaboración y apoyo entre las obras
pertenecientes a los diversos subsectores
educativos, como también a otros sectores
apostólicos…
Educación ignaciana “en salida”: el
testimonio del trabajo en red

Una dinámica hacia fuera: la tentación de la
auto referencia narcisista

De la proposición a la mostración, de la
teoría al testimonio: la fuerza de los ejemplos

Algo que ofrecer y algo que recibir: El
impacto macro en las políticas públicas y las
huellas personales en la formación de las
subjetividades.

Asumir la “globalización apostólica” en red
con la diversidad de apostolados de la
Compañía, con la Iglesia y con las
organizaciones de la sociedad.
El Horizonte: Con Jesús,
memoria y pasión por servir



La evangelización, renovado llamado a la conversión
personal y comunitaria, al seguimiento de Jesús.
Estamos invitados a “salir del propio amor, querer e
interés” (EE189), a ir sin temor a las “periferias
existenciales” de nuestras instituciones, familias, de los
alumnos y alumnas, de nuestra sociedad, teniendo en
cuenta a los más frágiles y excluidos.
Queremos profundizar el camino de ser mejores
discípulos para ser más misioneros
“El fin último es, más bien, el crecimiento completo de la
persona, que conduce a la acción, una acción empapa del
espíritu y la presencia de Jesucristo, el Hombre para los
demás”
Características
Consistentes, creadores,
alegres y creíbles

Re creando el sentido de misión, superando los
espejos, des- centrarnos, para “centrarnos” en Cristo y
en el prójimo

La misión lleva al encuentro personal para transmitir a
Cristo. La misión es relación, es vínculo. No hay misión
sino me relaciono con el prójimo, que necesita de la
cercanía cordial. .. No se educa “por inercia”…
 En tiempos de tantas adicciones y compulsiones somos
invitados por el Señor a salir a las fronteras y
encrucijadas de la misión educativa recuperando la
pasión que nos haga consistentes, creadores,
alegres y creíbles.
Nos toca recomenzar desde
Cristo

“Nuestra mayor amenaza es el gris pragmatismo
de la vida cotidiana de la Iglesia en la cual
aparentemente todo procede con normalidad, pero en
realidad la fe se va desgastando y degenerando en
mezquindad”

“El desafío es revitalizar el modo de ser católico y
nuestras opciones personales por el Señor”.
(Aparecida)
“Pueden advertirse en muchos agentes
evangelizadores, aunque oren, una acentuación
del individualismo, una crisis de identidad y una
caída del fervor. Son tres males que se alimentan
entre sí”
Evangelii Gaudium. Cap. 2, 78
Un puente, piedra por piedra
¿Cuál es la piedra que sostiene el puente?
pregunta Kublai Jan
El puente no esta sostenido por esta o por
aquella, responde Marco, sino por la línea del
arco que ellas forman
Kublai permanece silencioso, reflexionando.
Después añade: ¿por qué me hablas de las
piedras? Lo único que me importa es el arco
Polo responde : sin piedras no hay arco
Las ciudades invisibles. Italo Calvino
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