Siglo XVI:
• “Descubrimiento” de América.
• Comienza la Inculturización europea en
Hispanoamérica.
• Pensamiento filosófico con métodos
escolásticos.
• Integración de géneros literarios.
Siglo XVII a la mitad del siglo XVIII:
• Pensadores autóctonos
• Primeras obras
• Reflexión y defensa acerca de la
identidad y libertad hispanoamericanas.
• Comienza caída de la escolástica
Desde la mitad del siglo XVIII hasta
la emancipación de España y
Portugal:
• Propagación de las filosofías modernas
• Cambios en las ideas filosóficas,
costumbres establecidas y sistemas de
enseñanzas
1. ¿Qué es
filosofar?
un
“tipo
histórico
de
2. Mencione y describa cuales son los
problemas filosóficos de la primera
etapa del pensamiento Americano y
mencione, respecto a cada problema,
algún tipo histórico de filosofar.
3. Menciona y describa como era el
estudio
filosófico,
las
escuelas
predominantes,
el
método
de
enseñanza y el progreso educativo
respecto a la Escolástica Colonial de
los siglos XVI y XVII.
4. Describa cada una de las etapas de la
filosofía durante la época colonial.
Haga mención de los avances
obtenidos durante cada etapa.
Son los personajes de la historia que con
base
en
las
características
y
circunstancias de su contexto histórico
encaran los temas que versan acerca de
los
problemas
predominantes
del
momento.
Los problemas filosóficos de la primera
etapa del pensamiento americano son:
Cosmológicos:
La aparición del “Nuevo Mundo”
posibilitó el acrecentamiento de la
reflexión acerca de los medios por los
cuales se puede obtener una mejor
comprensión de la naturaleza y los
elementos técnicos para dicho fin.
Cosmológicos
Algunos personajes:
• El jesuita José Acosta concede una
buena aportación respecto al tema en su
obra “Historia Natural y Moral de la
Indias”
• Gonzalo
Fernández
de
Oviedo:
“Historia General y Natural de las Indias”
Antropología:
El problema radica en el comprender a la
luz de los conceptos clásicos un modo
de vida y de conducta desemejante al del
europeo con el fin de proclamar la
identidad
(reflexiva)
del
nativo
americano.
Antropología:
Algunos personajes:
• Juan de Cárdenas, este con su obra
“Problemas y secretos maravillosos de
las Indias”
• Fraile Toribio de Benavente (Motolinía)
Morales y Jurídicos:
Se trataba de probar la ilegitimidad de la
conquista europea y, a partir de este
posible logro, la “sin razón” del dominio
(poder) dictador sobre los indios por
parte del pueblo español y el Sumo
Pontífice.
Morales y Jurídicos:
Algunos personajes:
• Antonio Montesinos y Bartolomé de las
Casas preparan el camino de la defensa.
• Francisco de Victoria con su obra
“Relaciones Theologicae” .
Humanismo Renacentista:
Se trata de la revolución intelectual
(también moral) que partiendo de Europa
aterriza en América y se contrapone a las
costumbres e ideas introducidas por
causa del “descubrimiento” respecto de
la política, religión, arte y filosofía.
Humanismo Renacentista:
Algunos personajes:
• Juan de Zumárraga “Doctrina Breve”
• Vasco de Quiroga “Información en
derecho”
El estudio filosófico se impartía con base
en un “currículo filosófico”. Este
currículo comprendía tres años o cursos:
• El primero, el estudio de la Lógica de
Pedro Hispano y Aristóteles con la
añadidura de algunos conocimientos
epistemológicos.
•El segundo, la física y el tratado del
alma de Aristóteles (posteriormente,
psicología racional).
• El tercero, estudio de la metafísica
mientras que la ética o moral se
estudiaban en la facultad mayor de
teología.
Las escuelas que dominaban el ambiente
eran
conforme
a
las
variadas
aportaciones reflexivas de los grandes
pensadores
estudiados
en
aquel
entonces: Tomás de Aquino, Duns Scoto
y Francisco Suárez.
El método utilizado era la “lectio”
(lección). El mismo se desarrollaba con
la aportación y explicación del maestro
mientras que los alumnos intentaban
realizar una copia “tal cual” de lo que
aquél decía y así, posteriormente,
preparar los exámenes. El uso del arte de
copiar y la memoria eran imprescindibles
en el trabajo diario del alumno.
En cuanto al progreso educativo, es
importante recalcar que la filosofía sólo
se estudiaba en función de la teología y
el derecho. Por esto las dos necesidades
primarias eran: preparar candidatos
idóneos para la evangelización y
administración del sistema eclesiástico,
y para la administración de los puestos
burocráticos del Estado.
Las etapas de la filosofía durante la
época colonial se pueden dividir en tres
periodos diferentes:
Periodo del siglo XVI:
Fundación de universidades y centros de
formación superior. La filosofía era
totalmente importada de Europa.
Periodo del siglo XVI
Algunos avances:
• Fundación de Universidades: Santo
Domingo 1538, México 1553, entre otras.
• Conciencia Nacional.
• Métodos de Enseñanza: Escolástico.
Periodo del siglo XVII a la primera mitad
del XVIII:
Surgen teólogos y filósofos autóctonos
formados
tanto
en
universidades
españolas como hispanoamericanas.
Predominaba la filosofía escolástica
durante todo el periodo.
Periodo del siglo XVII a la primera mitad
del XVIII
Algunos avance:
• Pensadores autóctonos.
• Humanistas y escolásticos.
• Problemas filosóficos.
• Decadencia de la Escolástica.
Periodo de la mitad del siglo XVIII hasta
la emancipación política de España y
Portugal:
Paso de la filosofía escolástica a la
modernidad a partir, principalmente, de
la Ilustración Francesa. La filosofía
provenía de Francia, Inglaterra y España.
Periodo de la mitad del siglo XVIII hasta
la emancipación política de España y
Portugal
Algunos avances:
• Pensadores laicos.
• Avances en las ciencias naturales y en
el sistema de enseñanza.
• Defensa de la libertad y derechos
humanos
Periodo de la mitad del siglo XVIII hasta
la emancipación política de España y
Portugal:
Paso de la filosofía escolástica a la
modernidad a partir, principalmente, de
la Ilustración Francesa. La filosofía
provenía de Francia, Inglaterra y España.
Propuesta de Juan C. Torchia Estrada
para el futuro estudio de la escolástica
colonia:
• Comprender el proceso interno de
nuestra escolástica, como corriente
filosófica, en sí y en sus relaciones, tanto
con el movimiento europeo del que era
una extensión, como la filosofía
moderna.
• Verla como la expresión de una
concepción del mundo que se prolongó
en América y examinar sus vicisitudes
hasta que fue reemplazada.
• Observar las conexiones, de cualquier
índole o signo, que se pueden distinguir
entre esta corriente y las ideas generales
de la época en la sociedad colonial o en
la del primer tramo de la independencia.
• Buscar relaciones, hasta donde las
haya, entre esta corriente y el desarrollo
posterior de las ideas de la región, sea
en lo filosófico en sentido estricto o en la
historia de las ideas general.
•El examen completo de cualquier
momento del pensamiento filosófico
latinoamericano se da siempre en dos
vertientes: su naturaleza y su valor
intrínseco como pensamiento por un
lado, y su posible efecto sobre la
sociedad, por el otro.
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