Universidad de la República
Facultad de Artes
SEMINARIO TALLER
DE LAS ESTÉTICAS
2014
IMAGEN – VERDAD - LENGUAJE
Marco teórico
Azara, P., “La imagen invisible”.
Cassirer, E., “El hombre, el simbolo y la condicion humana”
Foucault M.: “Ética estética y hermenéutica”.
Gadamer. H.: “Verdad y Método”.
Heidegger, M.: “La época de la imagen del mundo”.
“La proveniencia del arte y la determinación del pensar”
Lacan, J., “El estadio del espejo”.
“Escritos”.
Vattimo, G.: “Más allá del sujeto”.
El hombre no puede escapar
de “su propio logro”, no le
queda más remedio que
adoptar las condiciones de su
propia vida; ya no vive
solamente en un puro universo
físico, sino que habita un
UNIVERSO SIMBÓLICO.
El lenguaje, el mito, el arte y la
religión constituyen partes de
ese universo, son los diversos
hilos que tejen la red
simbólica, la urdimbre
compleja de vivir desde la
experiencia humana.
(E. Cassirer: una clave de la
naturaleza del hombre: el símbolo)
El hombre es un animal simbólico,
y en este sentido, no solamente el
lenguaje verbal sino toda la
cultura, los ritos, las instituciones,
las relaciones sociales, las
costumbres, etc. no son otra cosa
que formas simbólicas en las que
el hombre encierra su experiencia
para hacerla intercambiable...
Se instaura humanidad cuando se
instaura sociedad y se instaura
sociedad cuando hay intercambio
simbólico....
Por medio del simbolo el hombre se aparta de la percepción bruta, de la
experiencia del hic et nunc y abstrae... Sin abstracción no puede haber
concepto, pero también, sin abstracción ni siquiera puede haber símbolo.
U. Eco - SIGNO - 1989, Ed. Labor, Barcelona
Los códigos
fundamentales de una
cultura -los que rigen su
lenguaje, sus esquemas
perceptivos, sus
cambios, sus técnicas,
sus valores, la jerarquía
de sus prácticas y
socialización- fijan de
antemano para cada
hombre los órdenes
empíricos con los cuales
tendrá algo que ver y
dentro de los que se
reconocerá.
(M. Foucault, Las palabras y las
cosas -Prefacio)
1. Platón 2. Aristóteles 3. Sócrates 4. Jenofonte 5.
Esquines (o Alcibíades 6. Alcibíades (o Alejandro) 7. Zenón
8. Epicuro 9. Federico Gonzaga 10. Averroes 11.
Pitágoras 12. F. M. della Rovere 13. Heráclito 14.
Diógenes 15. Euclides 16. Zaratustra 17. Ptolomeo 18.
Autorretrato de Rafael
Paradojas del “producto” imagen:
• ¿mediación con lo-real?
• ¿creación de mundos posibles?
• ¿cómo establecer la verdad?
• Juego de partes: El simbolon
Platón, tres modos de producción (poiesis):
-La poiesis del Demiurgo (techné): producida en la
contemplación directa de las Ideas “en todo su
esplendor e inmediatez”.
-La poiesis del artesano (technites) que produce
cosas, objetos, tomando como modelo las Ideas.
- La poiesis del artista, que no está relacionada con la
idea y sólo produce simulacros (copias, trampas).
Jerarquías del conocimiento:
-La Theoría (espisthemai): el saber del Demiurgo =
=“hombres que son casi dioses", (“ven” plenamente el
ser tal y como es en su esencia = hypokeimenon-)
-La technai o techné: el saber humano que intenta ver
lo que los dioses ven plenamente y que funda su
saber-hacer en esta visión limitada de las ideas.
-El "saber" de los artistas: alejados completamente del
mundo ideal y cuyo saber ni merece considerarse como
la techné del technites.
-Libro X de La República-
Aristóteles: “el hombre animal racional”:
"los demás animales viven con imágenes y recuerdos y
participan poco de la experiencia. Pero el género
humano dispone de la techné y el razonamiento".
"La experiencia hizo la techné", sin embargo no se
pueden confundir ambas formas de conocer.
La empiria tiene que ver con el conocimiento de las
cosas singulares y por ello es fundamental en la vida
práctica ya que supone una "cierta familiaridad con las
cosas" y en cierta medida todo conocimiento teórico
debe estar basado en la experiencia….
Experiencia y techné
(Aristóteles)
" la techné nace cuando
de muchas observaciones
experimentales surge una
noción universal sobre
casos semejantes …. solo
el sabio conoce las
causas”.
“El technites sabe el
qué, pero no el por qué",
pues no posee la theoría,
el conocimiento de las
causas".
la techné aristotélica:
-un saber surgido del conocimiento racional desde la
lógica.
-un saber universal, ya que sólo este tipo de
conocimiento permite predicciones verdaderas.
-un saber enseñable, pues conoce las causas y por lo
tanto puede ser enseñado.
-un saber cuya techné aporta verdad donde antes sólo
habían vaguedades.
-un saber que explica, ya que plantea cuestiones sobre
el por qué e intenta ofrecer respuestas fundamentadas
(theoria).
"Todo saber, toda acción y toda deliberación
tienden a un fin… y este fin es el bien”.
fines diversos jerarquizados en función de la
polis:
"el bien es deseable cuando concierne al
individuo aislado, pero es mucho más bello
cuando se aplica a un pueblo y a Estados
enteros".
Es decir: la techné se convierte en mera
poiesis cuando se aparta de su carácter social y
ético. Cuando su finalidad contribuye al buen
vivir de la ciudad, es saber.
Etica a Nicómaco
-Una techné lógica : un instrumento de
producción de modelos de argumentación
propio del razonamiento dialéctico del hombre
sabio.
-Una techné moral : generadora de acciones
justas (buenas, bellas) propias del hombre
prudente para vivir bien.
-Una techné poética, que permite el
sentimiento trágico y la catarsis que aporta
verosímilitud a los acontecimientos de la vida.
-Una techné retórica, que permite argumentar,
para que convencer (persuadir) equivalga a
razonar bien.
.... El sentido los sentidos de: ”…LO REAL…” ?
Significa concebir mundos que posibiliten el da-sein
(ser-ahí, ser-en-el-mundo)
Heidegger en “La proveniencia del arte y la determinación del pensar”
reflexiona en relación a ese concebir un mundo:
“...la diosa Atenea se presenta como, la meditabunda.
(la que piensa)
¿Hacia dónde se dirige la mirada meditabunda de la diosa?
Se dirige, hacia el límite. (horizonte de su mirada)
El límite, sin embargo, no es sólo contorno y marco, ni solamente
aquello en lo que algo termina.
… límite exhibe aquello mediante lo cual algo se halla reunido en
lo suyo-propio, para aparecer desde allí en su plenitud y hacerse
presente…
…al meditar el límite, Atenea ya tiene en la mirada aquello….
para hacerlo aparecer en la visibilidad de una obra…. más aún…
…la mirada de Atenea descansa ante todo, sobre aquello que deja
que las cosas, surjan desde sí-mismas en la moldura de su
presencia….
…a ellas, los griegos le llamaron desde antaño physis…
…. de allí deriva la idea de naturaleza que se hizo rectora en el
pensamiento occidental, en el sentido de aquello que la physis
muestra…
… lo que surge por sí-mismo en su respectivo límite y permanece
en él…
M. Heidegger
Todas las imágenes son consanguíneas
Paul Virilio (entrevista a TVE)
Creo que todas las imágenes son consanguíneas.
No hay imágenes autónomas.
La imagen mental, la imagen virtual de la conciencia,
no se puede separar de la imagen ocular de los ojos,
ni se puede tampoco separar de la imagen corregida
ópticamente, de la imagen de mis gafas. Tampoco se
puede separar de la imagen gráfica dibujada, de la
imagen fotográfica.
Creo en un bloque de imágenes, es decir, en una
nebulosa de la imágenes que reúne imagen virtual e
imagen actual.....
Hoy vemos en tiempo real gracias a nuestra capacidad de interpretar mentalmente las imágenes y a
nuestra capacidad para fabricarlas intelectual,
práctica, o técnicamente.
El bloque de imágenes es esta enorme nebulosa
cuasi-filosófica que se levanta delante de nosotros.
Ningún filosofo ha penetrado verdaderamente en esta
nube de imágenes. Cada uno trata un aspecto determinado. Algunos, como Barthes, la fotografía, otros
como Deleuze, el cine, otros la infografía; otros el
dibujo. Creo que es un error.
Es preciso agrupar esta imágenes e intentar ver lo
que tienen en común ...
Entramos en un nuevo régimen de visibilidad. Creo
que el video y la infografía son elementos esenciales
de esta mutación del régimen de percepción.
Hay, pues, por una parte, la transparencia natural
directa que continua existiendo, y, además, una
transparencia indirecta que propongo que se llame
trans-apariencia.
Creo que así como la transparencia ha permitido la
organización de la sociedad a través de la ciudad, a
través de la apertura al otro, a través de la mirada, a
través del Renacimiento y la perspectiva, la transapariencia electrónica indica un nuevo régimen de
relaciones interpersonales, sociales y políticas.
Manifiesto Cyborg de Danna Haraway
“… la imaginería cyborg supone varias consecuencias...
El cuerpo de cyborg no es inocente; no nació en el Paraíso; no
anhela una identidad unitaria que genera así antagonismos
dualísticos que se proyectan hasta el final de los tiempos...
El placer intenso en la capacidad de la máquina, cesa de ser un
pecado y se convierte en un aspecto de la corporeidad.
La máquina no es algo para ser animado, adorado o dominado.
La máquina somos nosotros, nuestros procesos, un aspecto de
nuestra corporeidad... ellas no nos dominan o amenazan.
Somos responsables de los límites, nosotros somos ellas ...”
…ellos no saben que lo saben….
En el juego del espejo, la subjetividad emerge del
fabricar ficciones a expensas del repertorio
estereotipado de las ficciones que son la cultura
misma.
La realidad emerge del texto, todo lo demás incluso la
propia vida….
…. no es mas que una aproximación a un círculo del
relatos.
- J. Lacan-
"Donde no hay texto no hay objeto para la
investigación y el pensamiento".
(M. Bajtin)
…pero el texto es también enunciado por
tanto hay que considerarlo en el contexto
de las relaciones sociales…
Bajtin, plantea la cuestión textual en
términos de producción de sentido en
función de una dialógica activa autorlector como participantes relacionales en
el proceso textual. Desde esta perspectiva,
la cuestión del texto no es algo formal u
objetivable ni una cuestión cerrada o
conclusiva, sino más bien un proceso de
comprensión-significativa, es decir
polifonías de sentidos e
intersubjetividades.
EL ENUNCIADO: la unidad de
comunicación verbal es e! enunciado,
pero el enunciado es más que la palabra;
es la palabra contextualizada.
a) La voz. El enunciado siempre se
expresa desde un punto de vista. A esa
perspectiva Bajtin le llama voz.
Las voces están ligadas a una trama y
ambiente social.
El enunciado es una actividad que
establece diferencias de valores. Estas
diferencias vendrán dadas,
generalmente, por la entonación
(modo). Por esto, las mismas palabras
pueden significar cosas diferentes según
la entonación particular con que se
emiten en un contexto específico.
b) La significación. La significación
puede llegar a existir sólo cuando dos o
más voces se ponen en contacto: la voz
de un oyente, responde a la voz de un
hablante.
c) La comprensión. La comprensión de
un enunciado implica un proceso en el
que otros enunciados entran en contacto
y se confrontan.
Así, la comprensión consiste en vincular
la palabra del habíante a una
contrapalabra (palabra alternativa en el
repertorio del oyente).
Comprender el enunciado de otra
persona significa orientarse respecto a
él, encontrar un lugar en un contexto
posible. Por lo tanto, la compresión es
para el enunciado, lo que una línea de
diálogo para la siguiente.
POLIFONÍA. Para Bajtin no hay
un "yo" individualista y privado;
sino que el "yo" es esencialmente
social.
Cada individuo se constituye
como un colectivo de numerosos
"yoes" que ha asimilado a lo largo
de su vida, en contacto con las
distintas "voces" escuchadas que
de alguna manera lo van
conformando.
Nunca estaremos por fuera de
esto pues "hablamos con nuestra
colección de lenguajes, y
palabras cargadas de valores”.
H. Gadamer a esto le llama:
Historicidades
CONSIGNA
1. Constituírse en “parejas de trabajo” .
2. Tomando como base el texto de Italo Calvino,
elegir cada miembro de la pareja uno de los
personajes del cuento que por alguna razón
sea de su interés y tratando de no coincidir en
la elección (es decir: cada pareja en la medida
de lo posible no elige al mismo personaje ….
como es obvio cada pareja va a tener que
acordar un criterio, dadas las características
del relato y los personajes que contiene).
SE PIDE (Parte A):
1. Describir por escrito y brevemente la(s)
razón(es) de la elección del personaje.
2. Producir en el otro miembro de la “pareja de
trabajo” un “look” (apariencia) que desde la
perspectiva personal del “productor” ES la
imagen del personaje elegido “encarnado” en
el otro miembro de la pareja.
3. Componer tres gestos corporales que según
“el productor” sean característicos de ese
personaje “encarnado” en el otro miembro de
la pareja.
4. Registrar fotográficamente el “look”
(apariencia) y cada gestualidad aportando
además un contexto espacial en la que ese
“personaje encarnado” se “potencie”
expresivamente. Para ello se manipularán: el
punto de vista y el encuadre fotográfico. La luz
será general y única. Las fotografías serán de
cuerpo entero. Las locaciones serán en el local
de la Facultad.
5. Intercambiar las funciones “productor”
“personaje encarnado” y realizar el mismo
trabajo.
6. Cada integrante como “productor”
fundamentará brevemente cada imagen.
Resumen: cada integrante de la pareja aportará tres
fotografías c/uno y su fundamento de acuerdo a las
consideraciones, elecciones del texto y producción.
SE PIDE (Parte B):
1. De acuerdo a las consideraciones,
producciones realizadas y sus conclusiones,
2. Producir el “look” (apariencia) que desde la
perspectiva personal del “productor” ES la
imagen del personaje elegido “encarnado” en
el otro miembro de la pareja, en un único
material (chapa offset) tratando de que no se
pierdan las cualidades con las que fue
concebido y producido el “original” que dio
lugar a la foto.
NOTA: El look producido de este modo será
adecuado para ser incorporado al cuerpo de la
pareja de trabajo. Habrán dos productos por
pareja.
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