Perspectivas del futuro
para una Iglesia ministerial
inculturada
•Coloquio teológico-pastoral,
San Cristóbal de las Casas,
15-17 de octubre de 2013
Roberto Tomichá OFM Conv.
“cambio de época”
(DA 44)
Vivimos momentos de
profundas y aceleradas
transformaciones sociales,
culturales, digitales…
“cambio de eje”
“tiempo axial”
(Karl Jaspers – Karen
Armstrong)
Tercera ilustración
(Agenor Brighent,Víctor
Codina)
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
2
¿En qué medida tales mutaciones generalizadas
afectan a la vivencia y expresiones mismas de lo
religioso-cristiano?
¿Hacia dónde va lo religioso, cómo hacer presente
y comunicar a los demás la experiencia cristiana
en los espacios relacionales, laborales,
institucionales?
¿Desde cuáles fundamentos bíblico-teológicos y
con qué rasgos o estilos prácticos?
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
3
1. Mirando
(profundizando) nuestra
realidad global: el arte de
estar presentes
3.Viviendo (volviendo a)
estilos que humanizan:
una Iglesia nazarena
2. Recreando (revisitando) nuestros
fundamentos: hacia una
aproximación bíblicoteológica transdisciplinaria
Perspectivas
de futuro para una Iglesia
e itinerante
ministerial inculturada
4
1. Mirando (profundizando) nuestra
realidad global: el arte de estar presentes
a)
Imágenes para
acercarnos a
nuestros
contextos:
areópagos y
escenarios
b)
Escenarios que
nos interpelan:
globalización,
secularización,
mundo digital,
desequilibrio
económicoecológico, las
ciencias…
c)
Autocrítica
propositiva de
nuestra
memoria
cristiana:
“primero
hombres, luego
cristianos
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
5
¿Qué es un areópago?
El Areópago (gr. ant. Ἄρειος πάγος,
Áreios págos) o “Colina de Ares”, Dios
de la guerra para los griegos (Marte
para los romanos), es históricamente un
monte o pagus situado al oeste de la
Acrópolis de Atenas, sede del Consejo
o Tribunal Superior que allí se reunió
desde el 480 a.C. hasta el 425 d.C.
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
6
En este lugar de tradición judicial
griega el apóstol Pablo expone
los fundamentos cristianos ante
algunos filósofos epicúreos y
estoicos, interesados por aquella
enseñanza “extranjera” que
anunciaba. Recordemos la
narración de los Hechos de los
Apóstoles (17,16-23)
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
7
Pablo en el Areópago, ya sea por el
lugar o sus interlocutores, marca un
estilo de proclamación centrado más
en la doctrina o contenidos de la fe
cristiana (fides quae).
Interlocutores: filósofos, personas de
reflexión, buscadores de la “verdad”,
más desde lo racional o intelectual,
que desde lo afectivo, vivencial y
práctico.
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
8
Nuevos areópagos
“presencia ética coherente […] en los
ambientes donde tradicionalmente se
hace cultura y en los nuevos areópagos:
el mundo de las comunicaciones, la
construcción de la paz, el desarrollo
y la liberación de los pueblos, sobre
todo de las minorías, la promoción
de la mujer y de los niños, la
ecología y la protección de la
naturaleza.Y “el vastísimo areópago
de la cultura, de la experimentación
científica, de las relaciones
internacionales” (RM 37).

“[…] Somos testigos y
misioneros/as: en las
grandes ciudades y campos,
en las montañas y selvas de
nuestra América, en todos
los ambientes de la
convivencia social, en los
más diversos “areópagos”
de la vida pública de las
naciones, en las situaciones
extremas de la existencia,
asumiendo “ad gentes”
nuestra solicitud por la
misión universal de la Iglesia”
(DA 548).
Un texto
inspirador
¿Qué es un escenario?
1. m. Sitio o parte de un teatro o de una sala
en que se ejecutan espectáculos públicos y
sobre el cual tiene lugar la actuación: el suelo del
escenario tenía marcas para los bailarines.
2. Conjunto de circunstancias que se
consideran el entorno de una persona o
suceso:
este fue el escenario de nuestro encuentro.
3. Lugar donde se desarrolla una acción o un
acontecimiento: escenario del crimen.
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
12
Los escenarios son complejos…
Borrosos
Caóticos
Inciertos
Fractales
…pero al mismo tiempo…
Bellos
Verdaderos
Buenos
Expresiones de
AMOR
Escenarios inciertos…
En 1927 el físico alemán Werner
K. Heisenberg (1901-1976),
premio nobel de física en 1932,
formulaba una famosa relación
de indeterminación o principio
de incertidumbre, que pondría
en cuestión ciertos modos de
concebir la misma ciencia, sus
presupuestos filosóficos y
paradigmas teóricos que
condicionan los “objetos” de una
determinada investigación.
Escenarios inciertos…
Según el principio de incertidumbre, es imposible medir
simultáneamente y de forma precisa la posición y el
momento lineal de una partícula (cantidad de
movimiento). Es decir, cuanta mayor certeza se busca en
determinar la posición de una partícula, menos se conoce su
cantidad de movimiento lineal y, por tanto, su velocidad.
De modo que las partículas, en su movimiento, no tienen asociada
una trayectoria definida como lo tenían en la física clásica.
El principio de incertidumbre es “una propiedad
fundamental, ineludible, del mundo”, que en lo práctico
“marcó el final del sueño […] de una teoría de la ciencia,
[o] modelo del universo que sería totalmente
determinista” (Hawking, 1988, pág. 56).
Escenarios extraños, inciertos…
“El “otro” tipificado como extraño, por
desconocido, es un portador innato de
incertidumbre, de potencial peligro, siendo, tal
vez, su mayor amenaza, el atentar contra la
clasificación misma que sostiene el orden del espacio
social en que se inscribe mi mundo” (Bauman Z.,
Ética posmoderna, Siglo XXI, 2004: 171)
La
incertidumbre
se
corresponde
a
transformaciones como el debilitamiento de los
sistemas de seguridad que protegían al individuo…
el olvido y el desarraigo afectivo se presentan
como condición del éxito
¿Escenarios líquido, gaseosos o espumosos?
Para Bauman la identidad en la sociedad actual se recicla: es
ondulante, espumosa, resbaladiza, acuosa…
La imagen de la espuma (Sloterdijk P., Esferas III: Espumas,
Barcelona 2005) es funcional para describir el estado actual de
cosas, marcado por el pluralismo de invenciones, la multiplicidad
de micro-relatos que interactúan en un mundo agitado… ¿Cuál
es la naturaleza del vínculo que reúne a las personas?
Comunidades artificiales, líquidas, frágiles: solidaridad como
“esperanza egoísta común” (Richar Rorty)
Escenarios fractales

Un fractal es un objeto que exhibe recursividad, o autosimilitud, a
cualquier escala. En otras palabras, si enfocamos una porción
cualquiera de un objeto fractal (imaginemos que utilizamos un
magnificador, o hasta un microscopio, para ello), notaremos que tal
sección resulta ser una réplica a menor escala de la figura principal.
“Fractales (del latín fractus, que significa
irregular, quebradizo), es el conjunto de
formas que, generadas normalmente por
un proceso de repetición, se caracterizan
por poseer en detalle a toda escala, por
tener longitud infinita, por no ser
diferenciables y por exhibir dimensión
fraccional. Los fractales son resultado de
la repetición al infinito de los patrones
geométricos que se superponen de forma
indefinida” (Benoit Maldebrot, 1975).
Los fractales tienen dimensión fraccionaria. Es decir,
en vez de ser unidimensional, bidimensional o
tridimensional (como es el para los objetos que nos
son más familiares), la dimensión en la mayoría de los
fractales no se ajusta a dichos conceptos tradicionales.
Más aún, su valor raramente puede ser expresado
con un número entero. Esto es, precisamente, lo que
les ha dado su nombre.
 Muchas veces, los fractales se subscriben a la definición
anterior. Otras no: en vez de observarse la misma
estructura en proporciones menores de la figura
principal que estemos observando, serán evidentes
rasgos y patrones nuevos. Ello dependerá del tipo
de fractal que examinemos y, como debe ser evidente,
de la función matemática que hayamos utilizado para
producirlo.

Los fractales son la representación geométrica de la teoría del caos. Llamamos caos a todo aquello
que no somos capaces de sistematizar.
Seis escenarios mundiales
• Lineamenta del sínodo de obispos
2012
1.
Escenario
cultural de
fondo: la
secularización
• “[…] se presenta hoy en nuestras
culturas a través de la imagen
positiva de la liberación, de la
posibilidad de imaginar la vida del
mundo y de la humanidad sin
referencia a la trascendencia. […]
La secularización ha asumido un
tono modesto, que ha permitido a
esta forma cultural invadir la vida
cotidiana de las personas y
desarrollar una mentalidad en la
cual Dios está, de hecho, ausente,
en todo o en parte, de la existencia
y de la consciencia humana”.
• “impulsa cada vez más a las personas a
dejar sus países de origen y vivir en
contextos urbanizados, modificando la
geografía étnica de nuestras ciudades, de
nuestras naciones y de nuestros
continentes. […] provoca un encuentro y
2.
una mezcla de culturas que nuestras
Escenario
sociedades no conocían desde hace siglos.
social:
fenómeno
Se están produciendo formas de
migratorio
contaminación y de desmoronamiento de
los puntos de referencia fundamentales de
la vida, de los valores por los cuales
comprometerse […] El resultado cultural
de estos procesos es un clima de extrema
fluidez y “liquidez” […]”
“[…] la misión ya no es un movimiento norte-sur
o este-oeste, porque es necesario desvincularse
de los confines geográficos. Hoy la misión se
encuentra en todos los cinco continentes. Es
necesario aprender a conocer, también nosotros,
los sectores y los ambientes que son ajenos a la
fe, porque no la han encontrado nunca la fe o
porque se alejaron de ella. […] tener las energías
para proponer la cuestión de Dios en todos
aquellos procesos de encuentro, mixtura y
reconstrucción de tejidos sociales, que están
en acto en cada uno de nuestros contextos
locales.”
3.
Medios de
comunicación
social y
cultural
digital.
• “se estructura cada vez más como el
“lugar” de la vida pública y de la
experiencia social. La difusión de
esta cultura trae consigo indudables
beneficios: mayor acceso a la
información, mayor posibilidad de
conocimiento, de intercambio, de
formas nuevas de solidaridad, de
capacidad de construir una cultura
cada vez más de dimensión mundial,
haciendo que los valores y los
mejores frutos del pensamiento y de
la expresión humana se transformen
en patrimonio de todos.”
4. Desequilibrio económico
“Repetidas veces el Magisterio de
los Sumos Pontífices han
denunciado los crecientes
desequilibrios entre el Norte y el
Sur del mundo, en el acceso y en
la distribución de los recursos, así
como también en el daño a la
creación”
5. Investigación científica y tecnológica
“Todos podemos experimentar en la vida
cotidiana los beneficios que provienen de
estos progresos. Todos dependemos cada
vez más de tales beneficios. […] Es fácil
en un contexto digitalizado y globalizado
hacer de la ciencia nuestra nueva religión,
a la cual dirigir nuestras preguntas sobre
la verdad y el sentido de la esperanza,
sabiendo que solo recibiremos
respuestas parciales e inadecuadas.
• Desde el Concilio Vaticano II hasta hoy los
cambios que han tenido lugar pueden ser
definidos, con justa razón, sintomáticos de
la época. Se ha terminado la división del
mundo occidental en dos bloques con la
6.
crisis de la ideología comunista. […] La
aparición en la escena mundial de nuevos
La
política actores económicos, políticos y religiosos,
como el mundo islámico y el mundo
asiático, ha creado una situación inédita y
totalmente desconocida, rica de
potencialidades, pero también plena de
nuevas tentaciones de dominio y de poder.
• “el gran escenario” de las ciencias: los
discípulos misioneros han “promover
el diálogo entre ciencia y fe, y en ese
contexto presentar la defensa de la
vida” (DA 465).
Aparecida:
• El el mundo de los afrodescendientes:
2
la Iglesia contribuye a la sanación de
escenarios
“las heridas culturales injustamente
sufridas” para fortalecer la “memoria
cultural”, “personalidad humana”,
“identidad étnica” y “desarrollo
social” de los pueblos (DA 533).
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
31
Los/as cristianos/as ante los nuevos
escenarios
• “desarrollar una actitud crítica de los
estilos de vida, de las estructuras de
pensamiento y de los valores, de los
lenguajes construidos para
comunicar. […] autocrítica del
cristianismo moderno, el cual debe
siempre de nuevo aprender a
comprenderse a sí mismo a partir de
las propias raíces.” (Sínodo NE,
Lineamenta, 7)
Areópagos
Fides quae
Escenarios
Fides qua
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
33
Dios no es sólo la suma Verdad. Él es
también la suma Bondad y la suprema
Belleza.
Por eso, “la sociedad tiene necesidad de
artistas, de la misma manera como necesita
de científicos, técnicos, trabajadores,
especialistas, testigos de la fe, profesores,
padres y madres, que garanticen el
crecimiento de la persona y el progreso de la
comunidad, a través de aquella forma sublime
de arte que es el ‘arte de educar’” (DA 496).
Ser artistas en los escenarios
Silencio
…
Cuerpo
Fiesta
Risa
Movimiento
Juego
• 1) intelectualismo o racionalismo doctrinal
vs. la experiencia mistagógica de la fe;
• 2) dualismo antropológico-teológico (visión
negativa de la materia, el cuerpo y la
Memoria
sexualidad) vs. visión unitaria bíblico-semita
occidental:
oriental, más acorde a la experiencia de los
algunos
pueblos indígenas americanos;
acentos
(cf.Víctor • 3) predominio del Dios todopoderoso sobre
el Dios amor, que relega la experiencia de
Codina)
discipulado de Jesús, revelador de un Dios
Padre misericordioso, bueno, perdonador;
• 4) acento en lo individual frente a lo
comunitario
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
36
• Iglesia muy institucional,
estrechamente vinculada al poder
político dominante;
Cristianismo • Fuerte acento en lo jurídico,
organizacional y doctrinal del mensaje
colonial:
cristiano;
algunos
rasgos
• Comprensión bastante restrictiva de
eclesiales:
la Escritura;
• Ritualismo formal que no sólo negó
sino que combatió las experiencias
religiosas de los demás pueblos.
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
37
“Lamentamos cierto clericalismo, algunos intentos
de volver a una eclesiología y espiritualidad anteriores
al Concilio Vaticano II, algunas lecturas y aplicaciones
reduccionistas de la renovación conciliar, la ausencia
de un sentido de autocrítica, de una auténtica
obediencia y de ejercicio evangélico de la autoridad,
los moralismos que debilitan la centralidad de
Jesucristo, las infidelidades a la doctrina, a la moral y a
la comunión, nuestras débiles vivencias de la opción
preferencial por los pobres, no pocas recaídas
secularizantes en la vida consagrada, la
discriminación de la mujer y su ausencia frecuente
en los organismos pastorales” (DA 107, cuarta
redacción aprobada el 31/05/07).
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
38
1I. Recreando (re-visitando) nuestros
fundamentos: hacia una aproximación bíblicoteológica transdisciplinaria e itinerante
a)
Perspectiva
transrelacional: en
búsqueda de
superar
dialécticas
dicotómicas
b)
Recuperación
de la
pluralidad
evangélica
originaria:
comunidad
nomádica que
vive el ágape
c)
Afirmación
de la
centralidad
trinitaria: “las
dos manos
del Padre”,
perijóresis…
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
39
Perspectiva “trans”
expresión de movimiento
complejo, de densidad tradicional
y de superación creativa de las
diversas realidades existentes, que
enmarcan y condicionan tanto la
vida-misión de la Iglesia en sus
diversos contextos como la
reflexión teológica.
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
40
1) transpersonal, proceso
concreto que cada persona
humana debe asumir
consigo misma;
3) transdisciplinario,
autocomprensión
teórica, vivencial y
práctica de la propia
vida personal y
comunitaria (eclesial),
“trans”:
2) transrelacional y
transcultural, algunos
de los rasgos centrales
de convivencia de todo
grupo humano (Iglesia),
para vivir con sentido
y densidad el
momento presente;
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
41
Lo “trans” en lo reflexivo, académico o
“científico”, busca superar aquellas
dicotomías (razón y experiencia; teoría y
práctica; espíritu y materia; ciencia y
arte…) y clasificaciones (ciencias exactas
y experimentales; empíricas y
especulativas, humanas y sociales…),
propias de un cierto modo de quehacer
teológico, para aspirar a una visión más
relacional, integradora y armónica, de
aprendizaje mutuo.
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
42
El pensamiento de frontera se puede percibir
en el Evangelio de Juan, que a diferencia de
otros movimientos de la época (helenismo,
misticismo y gnosticismo, entre otros),
presenta una propuesta no basada en una
determinada teoría de vida, sino en la vida
misma a partir del cumplimiento del
mandamiento de Jesús: “que se amen los unos
a los otros como yo les he amado” (Jn 15,12).
Gran desafío de la comunidad joánica: ofrecer
un testimonio creíble de su adhesión a Jesús.
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
43
Este es el mandamiento mío: que se
amen los unos a los otros como yo les
he amado. 13 Nadie tiene mayor amor
que el que da su vida por sus amigos. 14
Ustedes son mis amigos, si hacen lo que
yo les mando. 15 No les llamo ya siervos,
porque el siervo no sabe lo que hace su
amo; a ustedes les he llamado amigos,
porque todo lo que he oído a mi Padre
se los he dado a conocer (Jn 14,12-15).
12
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
44
Vocabulario joánico: “(amar, verdad, engendrar,
conocer, testimoniar, creer, permanecer, odiar,
conservar, mandato, vida, cosmos) [... evita]
(evangelizar, recibir, predicar, exhortar, apóstol,
escriba, poder, esperanza, anuncio, evangelio,
parábola, fe, sabiduría) [...] Los miembros de
la comunidad se reconocen a sí mismos
como amigos (3Jn 15; cf. Jn 11,11; 15,14-15),
hijos (13,33; 1Jn 2,1.12.28; 3,7.18; 4,4; 5,21),
[de Dios] (1,12; 11,52; 1Jn 3,1.2.10; 5,2; 1Jn
1,4.13; 3Jn 4) o hermanos (20,17; 21,23, 3Jn
3.45.10)”.
Juan José Bartolomé, Cuarto
Evangelio
Cartas
deIglesia
Juan.
Perspectivas
de futuro
para una
ministerial inculturada
Introducción y Comentario, CCS. Madrid 2002, 23-24.
45
Ya que por las manos del Padre, es
decir, por el Hijo y el Espíritu, el
hombre se hace a la imagen y
semejanza de Dios (Adv. haer., V,6,1).
Durante todo este tiempo, el hombre,
modelado al comienzo por las manos
de Dios, quiero decir por el Hijo y por
el Espíritu… (Adv. haer., V,28,4).
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
46
Padre
Espíritu
Santo
Hijo
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
47
Recuperar y
profundizar una
teología trinitaria,
que pueda servir de
sólido fundamento
a una Iglesia
ministerial plural e
inculturada.
perijóresis:
interrelación entre
las personas divinas
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
48
Tensión unidad-pluralidad: No reducir la
Trinidad “a la idea de una única
substancia o un único sujeto” sino que
pueda ser mostrada “como lo que
verdaderamente es: el único origen
plural de todo, una pluralidad originaria
en perfecta unidad originaria”
(Gonzalo Zarazaga, ponencia inédita,
Buenos Aires, septiembre de 2013).
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
49
“la realidad es la red, la realidad es
relación […] En todo ser están, de
alguna manera, reflejados, incluidos
y representados los demás seres.
Todo nudo, dado que a través de
los hilos está en conexión con toda
la red, refleja en cierta manera los
demás nudos” (Raimon Panikkar, La
plenitud del hombre. Una cristofanía,
Siruela, Madrid 1999, 89-90).
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
50
Realidad –
Misterio
cosmoteándrico
[Tri-Unidad]
Dios-Ser
humanoCosmos
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
51
Pasar de la esencia a la
relación:
• “la trinidad no es un
monopolio de Dios. Es la última
estructura de la realidad. La
trinidad es esa visión que
considera la realidad
constitutivamente relacional
entre tres polos distintos, pero
inseparabales” (R. Panikkar)
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
52
La Trinidad es un fractal
¿Cómo releer el
Misterio TriUnitario desde la
experiencia de una
Iglesia Ministerial
Inculturada, una y
diversa?
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
54
1II.Viviendo (volviendo a) estilos
que humanizan: una Iglesia nazarena
a)
Vivir el estilo
de Jesús y sus
discípulos/as:
una Iglesia
presente en la
sencillez,
acogida,
humildad…
b)
Presencia
activa de
sujetos
emergentes
en las Iglesias
locales:
mujeres,
indígenas…
c)
Una Iglesia
ministerial
inculturada
que se deja
guiar por el
Espíritu Santo
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
55
…aun a conciencia de descrédito de la
palabra “mística” –que bien entendida
no implica contraposición alguna con
la fe en el Espíritu Santo, sino que se
identifica con ella-, cabría decir que el
cristiano del futuro o será un “místico,
es decir, una persona que ha
“experimentado” algo, o no será
cristiano. (Karl Rahner, Escritos de
teología,VII, Madrid 1967, 25).
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
56
“no se comienza a ser cristiano
por una decisión ética o una
gran idea, sino por el encuentro
con un acontecimiento, con una
Persona, que da un nuevo
horizonte a la vida y, con ello,
una orientación decisiva”.
(Benedicto XVI, Deus caritas est,
1; DA 11, 243).
Perspectivas de futuro para una Iglesia
ministerial inculturada
57
[…] Hoy la misión se encuentra en todos los
cinco continentes. Es necesario aprender a
conocer, también nosotros, los sectores y los
ambientes que son ajenos a la fe, porque no la
han encontrado nunca la fe o porque se
alejaron de ella. […] tener las energías para
proponer la cuestión de Dios en todos
aquellos procesos de encuentro, mixtura y
reconstrucción de tejidos sociales, que
están en acto en cada uno de nuestros
contextos locales. (Lineamenta para el sínodo
2012, n. 6; subrayado nuestro).
Perspectivas de futuro para una Iglesia ministerial inculturada
58
La fuerza de este anuncio de vida será fecunda si lo
hacemos con el estilo adecuado, con las actitudes del
Maestro, teniendo siempre a la Eucaristía como fuente y
cumbre de toda actividad misionera. Invocamos al Espíritu
Santo para poder dar un testimonio de proximidad que
entraña cercanía afectuosa, escucha, humildad, solidaridad,
compasión, diálogo, reconciliación, compromiso con la justicia
social y capacidad de compartir, como Jesús lo hizo. Él sigue
convocando, sigue invitando, sigue ofreciendo
incesantemente una vida digna y plena para todos.
Nosotros somos ahora, en América Latina y El Caribe, sus
discípulos y discípulas, llamados a navegar mar adentro para
una pesca abundante. Se trata de salir de nuestra
conciencia aislada y de lanzarnos con valentía y confianza
(parresía) a la misión de toda la Iglesia (DA 363).
Perspectivas de futuro para una Iglesia ministerial inculturada
59
Actitud-método-estrategia de vida
Escucha
Anuncia
Aprende
CAM 3
Quito 2008
SUJETOS EMERGENTES –
INTERLOCUTORES
Laicos/as comprometidos/as; migrantes;
trata de personas; afroamericanas/os,
indígenas, campesinas/os; quienes mueren
antes de tiempo; personas sin voz; grupos
de personas excluidas por diversidad de
razones: género, raza, clase social,
identidad sexual, enfermedades
particulares, apariencia física; quienes
tienen la vida amenazada: mujeres, niñas y
niños, ancianas y ancianos,
particularmente en los contextos más
desprotegidos…
Sujetos emergentes interlocutores
“Las nuevas generaciones son las más afectadas por
esta cultura del consumo en sus aspiraciones personales
profundas. […] Afirman el presente porque el pasado
perdió relevancia ante tantas exclusiones sociales, políticas
y económicas. Para ellos el futuro es incierto. Asimismo
participan de la lógica de la vida como espectáculo,
considerando el cuerpo como punto de referencia de su
realidad presente. Tienen una nueva adicción por las
sensaciones y crecen en una gran mayoría sin referencia a
los valores e instancias religiosas. En medio de la realidad
de cambio cultural emergen nuevos sujetos, con
nuevos estilos de vida, maneras de pensar, de
sentir, de percibir y con nuevas formas de
relacionarse. Son productores y actores de la
nueva cultura” (DA 51).
Es necesario ampliar los espacios para una presencia
femenina más incisiva en la Iglesia. Temo la solución
del ‘machismo con faldas’ porque la mujer tiene una
estructura diferente del varón. Pero los discursos que
oigo sobre el rol de la mujer a menudo se inspiran en
una ideología machista. Las mujeres están formulando
cuestiones profundas que debemos afrontar. La Iglesia
no puede ser ella misma sin la mujer y el papel que
ésta desempeña. La mujer es imprescindible para la
Iglesia. María, una mujer, es más importante que los
obispos.
( A. Spadaro, Papa Francisco: “busquemos ser una
Iglesia que encuentra caminos nuevos”. Entrevista
exclusiva, Razón y fe (2013) 17).
Perspectivas de futuro para una Iglesia ministerial inculturada
63
Digo esto porque no hay que confundir la función con
la dignidad. Es preciso, por tanto, profundizar más en la
figura de la mujer en la Iglesia. Hay que trabajar más
hasta elaborar una teología profunda de la mujer. Sólo
tras haberlo hecho podremos reflexionar mejor sobre
su función dentro de la Iglesia. En los lugares donde se
toman las decisiones importantes es necesario el
genio femenino. Afrontamos hoy este desafío:
reflexionar sobre el puesto específico de la mujer,
incluso allí donde se ejercita la autoridad en los varios
ámbitos de la Iglesia.
(A. Spadaro, Papa Francisco. Entrevista exclusiva, Razón
y fe (2013) 17).
Perspectivas de futuro para una Iglesia ministerial inculturada
64
El paradigma “andino”
1.
2.
Centralidad de la vida
(biocentrismo): no se limita
a los seres vivos, sino a la
pacha, al universo ordenado
según relaciones de
equilibrio y armonía.
Primacía de lo “relacional”
sobre lo “sustancial”:
principio de “paridad”, no
principio de “identidad”.
El paradigma “andino”
3.
4.
5.
Principio de reciprocidad: ningún elemento es
auto-suficiente, sino que requiere de su
“complemento” para llegar a la “plenitud”
(genereación-re-generación)
Carácter “cíclico-espiral” (bucle) del tiempo de
la vida: tiempos densos, rituales, de cambios,
pachakuti).
Epistemología simbólica, celebrativa y
regenerativa: el saber se obtiene a través desde/en
la relacionalidad celebrativo-ritual (contemplación
ritual).
(cf. J. Estermann, 2010: 30-32)
- ¿Hay sujetos emergentes en nuestra Iglesia ministerial
inculturada?
- Identifiquemos tres
“Busquemos ser una Iglesia que encuentra nuevos
caminos [...] No podemos reducir el seno de la
Iglesia universal a un nido protector de nuestra
mediocridad [...] a Dios se le encuentra caminando,
en el camino. […] Dios es siempre una sorpresa y
jamás se sabe dónde y cómo encontrarlo, porque no
eres tú el que fija el tiempo ni el lugar para
encontrarte con Él. Es preciso discernir el
encuentro. [...] Nos acecha siempre el peligro de
vivir en un laboratorio. La nuestra no es una felaboratorio, sino una fe-camino, una fe histórica. (A.
Spadaro, Papa Francisco. Entrevista exclusiva, Razón y
fe (2013) 17)
Perspectivas de futuro para una Iglesia ministerial inculturada
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