LA FILOSOFÍA AMERICANA COMO FILOSOFÍA
SIN MÁS
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Cuando nos preguntamos por una filosofía
americana lo hacemos partiendo del
sentimiento de una diversidad, es decir, del
hecho de que nos sentimos distintos del
resto de los hombres.
¿Qué clase de hombres somos? En esta
pregunta está el centro del problema, ya
que alude, consciente o inconscientemente,
a los cuestionamientos que se nos fueron
impuestos en los mismos inicios de nuestra
incorporación a lo que el mundo occidental
llama historia universal.
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El preguntarse por una filosofía es preguntar
por el verbo, el logos o la palabra, que hacen
precisamente del hombre un hombre, pero la
filosofía Europea ponía en tela de juicio la
supuesta humanidad de los raros habitantes
del continente descubierto, conquistado y
colonizado.
En el siglo XX surge una polémica con la
filosofía de Sepúlveda, en donde pone entre
paréntesis no sólo el derecho al verbo, al
logos o a la palabra, sino toda la esencia del
hombre de América, lo cual para ser humanos
tendrían que encajar en un determinado
arquetipo.
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Los indígenas, según dice augusto Salazar
bondy,
son
hombres
porque
independientemente de lo que supieran o
no, su comportamiento era semejante y se
acercaba al arquetipo humano propuesto
por el cristianismo.
El simple hecho de negar el humanismo en
América, llevo a los latinoamericanos a
combatir en una larga lucha fratricida. En
guerras intestinas para destruir lo que se
consideraba extraño, de esta forma creían
alcanzar lo humano por excelencia.
¿ el latinoamericano es un hombre? A esta
pregunta le sobreviene cuestionarse ¿a que
se le llama hombre; o, que hace a un
hombre ser hombre? Hombre es aquel que
ejerce su libertad con forme a su voluntad,
y esto es un modo de ser que todos los
hombres poseen por el hecho de ser
hombres. Esta filosofía mostraba que el
hombre pretendían alcanzar, un arquetipo,
que está dentro de cada hombre y que el
paradigma es el hombre mismo. Descubrir
esto y hacerlo patente era lo que se
propondrían Antonio caso, José Vasconcelos
Alejandro Korn entre otros
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¿cuales son las cosas que implica una filosofía
Latinoamericana para ser original?, una
filosofía latinoamericana para que sea original,
no tiene que imitar o repetir los problemas y
cuestiones que se ha plateado la filosofía
europea, en todo caso lo que se debería de
imitar seria el espíritu, la actitud y el animo que
han hecho posibles los frutos de tal filosofía.
Una filosofía original no es aquella que crea
una y otra vez, nuevos y extraños sistemas,
sino es la que pretende dar respuestas a las
preguntas, que una determinada realidad y en
un determinado tiempo se han originado.
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Toda filosofía ha emanado de las necesidades
más imperiosas de cada periodo y de cada
país, y es así como debe de emanar la filosofía
en nuestra América.
En nuestro filosofar se han realizado
operaciones semejantes al filosofar occidental,
aunque entre sus creadores no aparezca el
nombre de un platón, Aristóteles, Agustín,
santo tomas, Hegel, entre otros.
Una filosofía tomada prestada, pero enfocada
consiente o inconscientemente
a los
problemas semejantes a los que han
preocupado a esos grandes filósofos, ¿es por
esto menos filosofía?
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No basta querer alcanzar una verdad
americana, sino tratar de alcanzar una
verdad valida para todos los hombres
aunque de hecho no sea lograda. No hay
que considerar lo americano como fin en si
mismo, porque es de aquí que todo el
intento de hacer filosofía ha fracasado
Lo importante de hacer filosofía es el
filosofar simple y puramente filosofar. Esto
es, enfrentarse racionalmente a los
problemas que nos plantea la realidad,
buscando a tales problemas la solución más
amplia y adecuada.
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La filosofía es algo más que una ciencia
rigurosa, algo más que una lógica capaz de
deslindar con precisión, lo que se supone
que es de lo que no es; la filosofía es, una
ideología, como ha sido y es ética. Una
ideología y una ética que se preguntan por
ese retraso de las relaciones humanas en
comparación con sus altos logros científicos
y técnicos. pero esto no quiere decir que los
pueblos como los latinoamericanos, dado
su subdesarrollo, su subordinación y su
limitación de posibilidades deban a ser un
lado el conocimiento de la filosofía como
ciencia rigurosa.
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Luis Villoro, el autor de magníficos trabajos
sobre ideologías del indigenismo, decía que
para alcanzar una escuela filosófica propia en
Latinoamérica, se tendría que alcanzar un nivel
científico en filosofía semejante al de los países
avanzados.
El punto de arranque de una tradición filosófica
no está en la especificidad o peculiaridad de un
pensamiento sino en la fuerza y hondura de su
reflexión critica, por eso la misión de los
nuevos filósofos no es proponerse una filosofía
original, sino lograr un tratamiento riguroso en
filosofía y acceder a un pleno profesionalismo.
Y ésta sería la vía para lograr, una filosofía
latinoamericana.
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Lo que se exige a la filosofía en
Latinoamérica, y a sus filósofos. Primero,
es la conciencia de que son parte de una
gran unidad cultural, segundo, la conciencia
de que siendo parte de esa gran unidad
nada de lo realizado, nada de lo hecho,
ninguna experiencia pueden serles ajenas, y
estas experiencias deben apropiárselas
como instrumento para enfrentar los
problemas de sus propias realidades.
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Lo que tienen que hacer los filósofos
latinoamericanos es simplemente filosofar,
para resolver nuestros problemas, los
problemas que encierran al hombre en una
determinada circunstancia, y ha partir de
este filosofar ofrezcan aportaciones a una
tarea que es ya común a todos los hombres
y, por ende, a todos los pueblos, a partir
del nuestro, sin discriminación alguna.
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El historicismo y las corrientes filosóficas
que de él se derivaron permitieron a la
filosofía latinoamericana una vuelta sobre
sí misma, y la búsqueda de su propia
personalidad.
Lo que en occidente era una crisis se
transformaba en América en una solución.
La filosofía occidental se descubre como
filosofía entre filosofías, mientas que al
mismo tiempo en Latinoamérica se hace
expresa la capacidad del latinoamericano
para filosofar, pura y simplemente como
una expresión concreta del filosofar.
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En otra crisis, originada en Europa, con la
ilustración, al hacer del hombre como ente
racional, la fuente de todos los derechos y el
origen de una nueva igualdad, que ponía en
termino a toda forma de discriminación, había
dado al americano la justificación de sus
demandas de independencia política y la
posibilidad de la misma.
La filosofía americana es por si misma una
manifestación de una determinada tendencia
del pensamiento europeo contemporáneo. El
latinoamericano encuentra que en esta misma
Europa ha surgido una filosofía que, al ser
asimilada y desarrollada, conduce a la anhelada
emancipación u originalidad
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A partir del renacimiento del historicismo en la
filosofía europea, coincide la actual puesta de
la filosofía americana en la búsqueda de si
misma, y es por esta vía que América se
descubre así misma como objeto filosófico,
como también se descubre en la realidad
concreta de su historia y de su cultura y aun en
su naturaleza física en cuanto sostén, contorno
y condición de su espiritualidad.
Los latinoamericanos vueltos ya sobre si mismo
trataban de saberse en un determinado
horizonte de historia, y también
como
hombres, como los actores concretos de esa
historia y es de aquí que surge
la
preocupación por lo que este hombres sea.
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Es por la vía de la captación del espíritu, por
la que el americano inicia la búsqueda de
una originalidad a partir de la cual pueda
expresar lo que le es propio como parte de
lo humano, su aporte en las experiencias
del hombre. Arrancando de sí todo
sentimiento de inferioridad, pero sin caer a
su vez en un sentimiento de superioridad.
Partiendo de lo concreto, individual o
nacional, pero sin hacer de este punto de
partida una mascara que oculte al hombre
que
se
expresa
en
múltiples
individualidades y nacionalidades.
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Por otra parte la cultura europea, como
expresión del hombre occidental en crisis,
ha bajado del pedestal, en que hacia de si
misma como hombre el arquetipo de todo
lo humano, para encontrarse como
hombres entre hombres. El hombre
occidental al igual que su cultura no son
sino una expresión del hombre enmarcada
en
una
absurda
pretensión
de
universalidad. En cambio el hombre de
América se ha arrancado la mascara en que
ocultaba lo humano por excelencia, aquella
mascara que su sentimiento de ser menos
que un hombre le había hecho adoptar.
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El hombre europeo, un hombre más que
ocupa un lugar en la tierra.
La soledad, muerte, desesperación,
destrucción y ¿autoconocimiento?
El retroceso de América ante la pluralidad de
culturas.
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La deshumanización e instrumentos europeos
La opulencia, progreso y desarrollo, ¿es la
definición de hombre en la actualidad?
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¡El hombre ha desaparecido!, son sólo
tramites de un sistema.
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Vías escapistas, ahogan a la razón.
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EXTRA EXTRA ¡Robocop si existe!
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SE ENCONTRO VIDA EN EL PLANETA TIERRA,
SE HALLARÓN LIBROS CON HISTORIA DE
HOMBRES QUE EJERCIAN SU LIBERTAD
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El hombre no occidental, se creo a imagen y
semejanza del occidental.
Occidente y el no occidente, luchan por el
humanismo.
El nuevo hombre no es el látigo.
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Si hay filosofía de nuestra América y siempre
ha estado presente en el contexto de que son
hombres los que permanecen preguntándose
sobre la realidad que los determina llámese
este continente, independientemente de las
conquistas que a sufrido nuestra América.
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PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA