UNIVERSIDAD DE TALCA
CONSTRUCCION DEL
CONOCIMIENTO II
Expositor :Amparo Marín Prieto
Docente Programa de Formación
Fundamental
Universidad de Talca
2007
TRES MODOS DE
PENSAR
EL ANIMISMO
MÁGICO
EL TEOCRATISMO-FEUDAL
EL RACIONAL POSITIVISMO.
Estos sistemas han dado origen a tres
grandes concepciones del universo; la
concepción animista (mágica,
mitológica), la religiosa y la científica.
EL ANIMISMO MÁGICO

La antropología, la historia y la arqueología han
mostrado que las primeras sociedades humanas
pensaban que el mundo se encontraba poblado
por espíritus que controlaban todos sus ritmos
vitales. Esta concepción proveyó a dichos
grupos de una explicación animista sobre los
fenómenos de la naturaleza, surgiendo así un
complejo universo mágico.
EL TEOCRATISMO FEUDAL
 La
cosmovisión medieval se caracteriza
por su carácter teocéntrico, por hacer de
la afirmación de la fe en Dios el elemento
central en el ordenamiento del mundo.
 Las cosas ocupan el lugar que su relación
y referencia con Dios les confiere, y de
esta forma, adquieren sentido y valor.
RACIONAL POSITIVISMO

El pensamiento moderno desarrolla una
concepción sobre el conocimiento radicalmente
diferente. Este deja de ser un proceso que se
desarrolla a partir de principios fundamentales
aceptados como verdaderos para fundar por si
mismo la validez de todo lo que afirma. No se
reconoce autoridad fuera del ámbito específico
del conocer. Ninguna tradición cultural ni
institución social puede invocar autoridad alguna
para establecer la verdad.
I ANIMISMO MÁGICO
 El
animismo o culto de los espíritus fue un
método universal de explicación simple,
que se originó en forma natural, sin
necesidad de una invención conciente o
deliberada.
 En
esencia, el animismo introdujo la
creencia que toda manifestación de vida o
movimiento era debida a la presencia de
espíritus que se posesionaban de los
animales, de las plantas y de las cosas.
Espíritus que manifestaban su poder a
través de las violentas fuerzas
desencadenadas durante las
tempestades, tormentas, erupciones,
sequías y otros fenómenos naturales.

Los pueblos primitivos, desaparecidos o aún
existentes, pueblan el mundo con un infinito
número de seres espirituales, benéficos o
maléficos, a los cuales atribuyen la causa de
todos los fenómenos naturales. Creen animados
no solo al reino animal y vegetal, sino también al
mineral en apariencia inerte.
 El animismo es entonces, la creencia de que
todas las criaturas vivientes o inanimadas tienen
vida y personalidad; toda la realidad se percibe
como formada por seres vivos.
 Los
animistas también creen que los
humanos poseen almas que pueden
abandonar nuestros cuerpos, ya sea
temporalmente, mientras soñamos, o
permanentemente, cuando morimos, para
trasmigrar a otros hombres o simplemente
vagar por ahí.
 Todo se interpreta como un análogo de si
mismo, como ser vivo.
El animismo es una consecuencia de la
ley básica del pensamiento mágico; la
analogía.
 El animismo es un sistema intelectual, no
explica únicamente tales o cuales
fenómenos particulares, sino que permite
concebir el mundo como una totalidad

 El
sistema animista aparece acompañado
de una serie de indicaciones sobre la
forma en que debemos comportarnos
para dominar a los espíritus de los
hombres, de los animales, de las cosas.
 Este sistema de indicaciones son la
hechicería y la magia que son
considerados la estrategia del animismo

La hechicería es el arte de influir sobre los
espíritus, tratándolos en forma idéntica a la
persona humana, esto es apaciguándolos y
atrayéndolos o intimidándolos, despojándolos
de su poder y sometiéndolos a nuestra voluntad.
 La magia, es algo diferente, es la parte más
primitiva de la técnica animista y responde a
fines muy diversos, tales como someter los
fenómenos de la naturaleza a la voluntad del
hombre, protegerle de sus enemigos y de todo
peligro y darle poder de perjudicar a los que
son hostiles.





La brujería, como la hechicería, es un intento por dañar
a otra persona a través de medios sobrenaturales. A
diferencia de la hechicería, la cual requiere sustancias
materiales, la brujería es la cualidad de un individuo, y
los brujos operan sólo a través de medios psíquicos.
Tanto en la brujería como en la magia se encuentran
estos elementos:
La realización de rituales o de gestos simbólicos.
Pronunciamiento de un hechizo.
Una condición prescrita del que efectúa el rito.
DIFERENCIAS MODO MÁGICO
MODO RACIONAL







Las diferencias básicas entre modo mágico y el
modo racional se resumen en lo siguiente:
MODO MÁGICO ;
Analogía
No dualismo
Integración
Animismo
Magia
 MODO
RACIONAL
 Lógica
 Dualismo
 Disociación
 Mundo
objetivo
 Técnica Científica.
ANALOGÍA / LÓGICA
 La
analogía es la ley básica del
pensamiento mágico. La lógica es la ley
básica del pensamiento racional. En el
pensamiento mágico, lo mismo que en los
sueños, la asociación entre las ideas, las
imágenes o los afectos se hacen
buscando las semejanzas y la
coincidencia en el tiempo y en el espacio.

Por ejemplo, en el pensamiento mágico
creeremos que el oro tiene en común con la
eternidad el que siempre es igual a sí mismo, en
que no se degrada, por lo que poseer oro es
poseer eternidad. De aquí el valor mágico de un
metal bastante inútil en la vida cotidiana.
 En la magia, un muñeco en forma humana
puede ser tomado como el mismo cuerpo de la
persona que representa, y creer que quemarlo,
clavarle alfileres, etc. es lo mismo que hacerlo
sobre el cuerpo real.
NO DUALISMO / DUALÍSMO
El no dualismo significa que en el
pensamiento mágico no se hace distinción
entre lo que se piensa y la realidad;
nuestras representaciones son tomadas
como cosas reales.
 En la manera racional sabemos que una
cosa es lo que pensamos o nos
representamos de la realidad, y otra el
mundo real.

 Este
es un principio muy importante para
comprender la magia, porque si la realidad
es lo que pensamos, bastará cambiar
nuestro pensamiento para que la realidad
varíe.
 Esto confiere a la magia el poder de
cambiar el mundo.
 La
fuerza que el creyente en la magia
atribuye al mago es, como se ve,
tremenda, realmente es omnipotente. En
los cuentos infantiles, que son cuentos
mágicos que coinciden con la forma del
propio pensamiento infantil, basta desear
algo y pronunciar la palabra o el gesto
apropiado, para que se haga realidad
INTEGRACIÓN / DISOCIACIÓN
La integración consiste en la confusión
existente en el pensamiento mágico entre
cognición, afectividad, deseos, conducta y
reacciones somáticas. En el pensamiento
mágico, conocer y sentir van unidos: las
cosas son como uno desea que sean.
 Sólo en el pensamiento racional se
separa lo que sea la realidad de lo que
nos gustaría que fuera.

ANIMISMO / MUNDO OBJETIVO

El Animismo es una consecuencia de la ley
básica del pensamiento mágico, la analogía.
Todo se interpreta como un análogo de sí
mismo como ser vivo. Las nubes, el sol, los ríos,
las montañas, la piedra, todos están sometidos
a cambios, de igual manera que el ser humano
mismo, por lo que todo está vivo y, por analogía,
debe tener las mismas propiedades que el
hombre; pensamientos, temores, deseos,
alegrías, vida y muerte.
MAGIA / TÉCNICA CIENTÍFICA

La magia. Toda modalidad de
pensamiento tiene una técnica. La magia
es la técnica del modo mágico, lo mismo
que nuestra técnica científica es la técnica
del modo racional.
II TEOCRATISMO FEUDAL
 La
cosmovisión medieval se caracteriza
por su carácter geocéntrico y por hacer de
la afirmación de la fe en Dios el elemento
central en el ordenamiento del mundo.
 Las cosas ocupan el lugar que su relación
y referencia con Dios les confiere, y de
esta forma, adquieren sentido y valor.
 El
mundo medieval no es solo
profundamente jerarquizado, es también
un mundo que se define a partir de una
profunda escisión.
 El mundo terrenal, humano, concreto,
adquiere su real significación fuera de sí,
en el plano trascendental constituido por
la fe.
CONSECUENCIAS

Es importante examinar algunas implicancias
que resultan del hecho de hacer de la fe en Dios
el fundamento y condición del conocimiento:
 1.- El papel que asume la razón es uno de
subordinación frente a la verdad revelada. Es a
través de la fe la que se alcanza la sabiduría
sobre todo lo existente. Si por medio del
conocimiento se llegara a conclusiones que
desafíen las verdades teológicas, serán estas
últimas las que tendrán primacía.
 2.-
El interés por la naturaleza es
meramente contemplativo, motivado en lo
esencial por descubrir en ella la presencia
de Dios. Lo natural implica reconocer en
las cosas su referencia con el Creador.
 Esto explica su nulo interés en indagar en
los fenómenos naturales y en desarrollar
el pensamiento científico.
 3.-
El universo medieval es un universo de
absolutos, constituido por un eje
fundamental entre Dios, el Creador, y el
hombre, su principal criatura.
 Dado el lugar privilegiado que ocupa el
hombre, definen la Tierra como el centro
de un universo fijo; geocentrismo.

4.-La sociedad medieval es esencialmente
estamentaria, de muy escasa movilidad social.
Los lugares que ocupan los hombres en la
estructura social están definidos desde antes de
su nacimiento y según el orden “natural de las
cosas”.
 Es por esto que se trata de una sociedad
marcadamente estática, recelosa del cambio.
 El
principal sentido de esta vida se halla
fuera de ella, en un más allá, en procurar
la salvación en la otra vida, luego de la
muerte. Es así como la figura del monje, la
vida contemplativa y la oración, dan
cuenta de los más elevados ideales de la
cultura medieval.
COSMOVISIÓN MEDIEVAL
Primacía del pensamiento
GEOCÉNTRICO
 Durante la primera etapa de la Edad
Media arraigaron en el pensamiento
europeo ideas sobre la forma y la
estructura del Universo directamente
surgidas de la interpretación literal de la
Biblia.

CREENCIAS
EL Universo es creación de Dios.
La Tierra es el centro del Universo;
geocentrismo.
La Tierra es inmóvil, y el Sol se mueve en
torno a la Tierra.
La tierra era plana.
III RACIONAL POSITIVISMO

El universo cultural que predominaba en la Edad
Media, será progresivamente sustituido por otro
completamente diferente: la Modernidad.
 Este concepto describe una determinada
concepción de hombre y del mundo. Tiene su
origen en la Europa de los siglos XV y XVI y
recoge algunos importantes desarrollos
anteriores y se nutre del conjunto de
transformaciones políticas, tecnológicas,
sociales y culturales que se irán produciendo en
los siglos posteriores.
 El
punto de quiebre que permite el paso
del universo cultural medieval a la
Modernidad es la gran crisis de autoridad
que sufre la Iglesia, tanto en el orden
intelectual como en el político.
 Por
ejemplo, la Reforma. En la medida en
que la acción y la palabra de la Iglesia son
puestos en tela de juicio, el soporte
fundamental que sostenía el mundo
medieval se desploma.

Al prescindir de la fe y de cualquier apoyo
externo, el pensamiento moderno hará de la
duda, su propio fundamento. La Modernidad
conocerá a través de la duda, poniendo en tela
de juicio sus propias certezas o lo dado por
cierto en cualquier concepción.
 Así, mientras el pensamiento medieval era
esencialmente dogmático, el pensamiento
moderno será fundamentalmente escéptico.
 El
carácter de la Modernidad será por
tanto secular tanto en el terreno del
conocimiento, como en el de la ética o de
la política. Cada dominio de la actividad
humana comienza a generar sus propios
principios de legitimidad.
 En el campo del conocimiento, el
predominio será de la CIENCIA.

El carácter secular de la Modernidad conduce a
privilegiar la relación del hombre con la
naturaleza, la capacidad de control que sobre
esta se alcance y las transformaciones que
sobre ella puedan realizarse.
 La máxima importancia que se da a las
transformaciones y realizaciones que se
emprendan en esta vida, instalará la idea de
progreso la que coloca a la historia en primer
plano.

La Modernidad va acompañada por un notable
dinamismo social al que contribuye un
destacado proceso de aceleración de la
innovación tecnológica, como las técnicas de la
Información, y de desarrollo científico.
 El desarrollo del pensamiento científico es uno
de los rasgos más característicos de la
Modernidad. Es el modelo de todo conocimiento
verdadero.
DOS CORRIENTES:
RACIONALISMO Y EMPIRISMO

La filosofía moderna nace en la primera mitad
del siglo XVI y muestra desde el inicio dos
corrientes fundamentales: el empirismo y el
racionalismo.
 El problema que separa ambas corrientes se
refiere al fundamento del conocimiento.
 Para los empirista todo conocimiento se
sustenta en la experiencia; para los racionalistas
en, la capacidad racional del hombre.
EMPIRISMO


Francis Bacon (1561-1626)
Es contemporáneo de Galileo (1564-1642), a
quien se considera fundador de la ciencia
moderna por haber incorporado a sus estudios
el método experimental: lleva a cabo la
observación de un fenómeno, una vez que ha
construido una situación con una hipótesis en
la mente.
 Lo que interesa ahora al científico, no es el
porqué, el origen, destino o finalidad de las
cosas, sino el cómo.

El fuerte impacto que produce en Bacon el
desarrollo científico de la época lo hace
visualizar la gran repercusión social que tendrá
este desarrollo, lo que lo hará difundirlo lo más
ampliamente posible
 En su principal obra, Novum Organum (1620),
sostiene que el conocimiento verdadero, tal
como lo demuestran las ciencias, proviene de la
experiencia, de la inducción que realizan los
sentidos sobre todo aquello que los rodea.
 La
inducción, va de lo particular a lo
general. El fundamento de todo
conocimiento es la experiencia y el
proceso que lo genera es la inducción
que sobre ella pueda hacer el hombre.
 Esta es la premisa en que se apoyará
todo el empirismo moderno posterior.

Es David Hume (1711-1776), quien llevó
posteriormente al empirismo a sus
conclusiones lógicas, afirma la posición
empirista frente al conocimiento y rechaza la
existencia de universales.
 Estos no poseen realidad, son asociaciones, de
contiguidad, de semejanza, de causa y efecto
que el hombre realiza de casos particulares de
la experiencia.
RACIONALISMO



René Descartes (1596-1650)
Se le considera el fundador de la filosofía y pensamiento
moderno.
Basado en el modelo de las matemáticas, desarrolló un
método que le permitiría “reconocer la verdad en
cualquier área del conocimiento”. Según Descartes, lo
que caracteriza a las matemáticas, es el hecho de que
ellas descansan en un conjunto restringido de principios
simples, claros y evidentes para cualquiera que los
examine y, una vez que han sido establecidos, deduce
de ellos el conocimiento de relaciones particulares y
más complejas
 De
esta misma manera la filosofía debiera
ser capaz de deducir su conocimiento de
principios o causas primeras, igualmente
simples e incuestionables.
 Excluye el recurso de la fe y la sustituye
por su opuesto, la duda .
 Ésta se transforma así en el fundamento
del pensamiento moderno.
 El
conocimiento se funda en Descartes en
la razón y esta se convierte en el juez
supremo que determina la verdad.
 Su propuesta, decisiva en el pensamiento
moderno racional, privilegia el análisis, la
división del objeto de estudio en sus
unidades más simples, para luego
ascender de lo simple a lo complejo.




Se inaugura así, toda la tradición filosófica moderna de
la reflexión centrada en el sujeto, en el yo pensante.
El sujeto pensante es para él, mente, conciencia pura y
como tal ajeno a toda corporeidad. (“cogito ergo sum”).
La concepción cartesiana, por lo tanto, escinde lo real
en dos partes esencialmente diferentes: la conciencia y
la materia, el alma y el cuerpo, el sujeto y el objeto.
Se constituye el dualismo filosófico, que va a
representar la opción epistemológica predominante
durante gran parte la época moderna.
 El
empirismo, a pesar de sus marcadas
diferencias con el racionalismo, se
apoyará en el dualismo establecido por
Descartes, aceptando la separación
postulada por el, entre conciencia y
realidad objetiva., entre sujeto y objeto.
 Es, Immanuel Kant (1724-1804), quien
intenta una síntesis entre el empirismo de
Hume y el racionalismo de Descartes.
 Kant
comparte con el empirismo que todo
conocimiento nace de la experiencia, pero
se opone a la idea que lo empírico sea el
único fundamento del conocimiento
científico.
 El conocimiento dado por la ciencia hace
indispensable, reconocer que éste se
sustenta tanto en un factor empírico como
en un factor racional
Lo que la ciencia pone en evidencia nos
dice Kant, es el carácter activo de la
conciencia. La ciencia es la expresión de
la conciencia.
La conciencia contribuye con las relaciones
entre los objetos, y la experiencia con los
objetos reales.
La conciencia ordena la experiencia.
POSITIVISMO

Auguste Comte (1798-1857)
 Es considerado el fundador del positivismo y de
la sociología. Su posición central se caracteriza
por su manifiesta aversión al espiritualismo
metafísico y religioso, y por su admiración por
los poderes y realizaciones exhibidos por el
pensamiento científico.
 Su concepción positivista destaca la importancia
del espíritu científico en la sociedad.

El objetivo del conocimiento para el positivismo
es explicar causalmente los fenómenos por
medio de leyes generales y universales, lo que
lleva a que considere a la razón como mero
medio para otros fines (razón instrumental).
 La forma que tiene de conocer es inductiva,
despreciando la creación de teorías, a partir de
principios que no han sido percibidos
objetivamente.
CRÍTICAS AL POSITIVISMO

Como reacción a la epistemología positivista,
surge principalmente en Alemania la
epistemología hermenéutica.
 Entre las críticas que se le hacen al positivismo
es la incapacidad que posee el método de las
ciencias físico-naturales, para conocer sus
objetos de estudio (la sociedad, el hombre, la
cultura) los cuales tendrían propiedades como la
intencionalidad, la auto-reflexibidad y la creación
de significado, que serían dejados de lado por la
epistemología positivista.
Desde la hermenéutica, se planteó la
necesidad de conocer las causas internas
de los fenómenos, cuestión que se alejaba
de la explicación externa de los
fenómenos.
 Así en vez de buscar la explicación, los
hermenéutas buscan la comprensión de
los fenómenos.



Durante el siglo XX, a partir de los estudios de Bertrand
Russell y otros, el filósofo Ludwig Wittgenstein elabora el
texto Tractatus Logico-Philosophicus, que sirve de
inspiración para el surgimiento del Círculo de Viena,
grupo de intelectuales, que tuvieron como objetivo el
alejar definitivamente a la filosofía de la metafísica, a
partir del desarrollo de la lógica de Russell.
Aquí surge el positivismo o empirismo lógico, que
busca cimentar ya sea lógica o empíricamente todo lo
que se dice desde la filosofía y la ciencia.

Surgen criticas a este pensamiento ;
 Karl Popper plantea que el objetivo de cimentar
todo el conocimiento científico en lo empírico es
irrealizable, cuestión que pronto es aceptada
por el Círculo de Viena.
 De esta manera el positivismo lógico evoluciona
hacia el racionalismo crítico, que se separa de
aquél en cuando desprecia la inducción y vuelve
a darle preponderancia a la teoría, y a la
correspondiente deducción.
CONCLUSIÓN

Gracias al desarrollo del pensamiento científico
y el conocimiento que este le ha brindado, el
hombre ha podido estructurar de manera
racional el estudio de la naturaleza, lo que a su
vez ha ahuyentado de su vida una compleja
serie de mitos y tabúes, haciéndolo más libre y,
sobre todo, auto critico, condiciones esenciales
del conocimiento científico.
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