UNA REFLEXIÓN ÉTICA y
MORAL
SOBRE LA POBREZA
1.
Ética de la pobreza
2.
Fundamento bíblico
3.
Posición del Magisterio ante la
pobreza
4.
Retos pastorales
…un mal con muchos rostros
•Los nuevos pobres
•Antropología de la pobreza
La pobreza es un mal con muchos rostros:
 Pobreza absoluta. Aquella clase de
indigencia severa que, en sentido muy estricto,
sitúa a las personas al extremo de la
super-vivencia.
Coloca a las personas por debajo de las
condiciones mínimas de dignidad humana.
 Marginación. Aquella clase multiforme
de desprotección que engloba las diferentes
expresiones sociales en que se ven
envueltos distintos grupos sociales, carentes
de debido reconocimiento social.
La marginación constituye una
plataforma inmediata de
deslizamiento en la pobreza real.
Identificación de los “nuevos pobres”

Los podemos ubicar
en un contexto
teológico-social
Pobreza
relativa:
aquellos que
desarrollan su
existencia humana y
social a medio
camino entre la
“pobreza absoluta” y
la “marginación”. Un
estado altamente
angustioso y
agobiante, generador
de inmenso dolor
humano y que
deteriora en su
dignidad a las
personas.
Los “nuevos pobres” se reconocen, así:
Personas maduras de larga experiencia laboral
y todavía en plenitud de facultades.
Jóvenes que no han podido acceder a su primer
puesto de trabajo, o lo han hecho de manera fugaz.
“Está surgiendo un nuevo tipo de pobreza formado por
personas que deben elegir entre comer o pagar el alquiler
de su casa; ya no son los pobres que viven en la calle” (F.
Vázquez), “sino que se trata de profesionales como,
administrativos y arquitectos que, a pesar de su formación y
por razones de edad o falta de experiencia, tienen
problemas para incorporarse al mercado laboral”.
Estamos ante unos “nuevos pobres” que deben competir
con los marginados de siempre (Cf. Servicio de
documentación Cáritas, n. 91 (1/30. 6. 1993) 35. 18 Cf. N.
Muchnik, a. c., 12.)
 Inmigrantes: Esta nueva forma de
pobreza conlleva una alta cuota de
conflictividad (“Los ricos de esta tierra se
sienten acosados por el miedo a tener que
compartir al menos parte de los sinsabores que
la existencia depara a los miserables de otros
continentes y regiones).
 Tercera Edad: Ancianos se ven
desplazados del entorno familiar y
social. Los sentimientos de frustración
de los ancianos se polarizan en torno a
dos focos: la experiencia de precariedad
física y la experiencia de soledad.
“Todo parece indicar que nos encontramos en la época
de la marginación de los mayores” (J. R. Vilamor, o. c.)
Antropología de la pobreza.
Consideraciones de pobre y pobreza
Del concepto de
pobreza
pasamos al ser
que encarna la
pobreza.
Carrasquilla define la antropología del
pobre, así: “El discurso sobre el tipo de
hombre que surge de la existencia
pobre” (CARRASQUILLA, Federico.
Escuchemos a los pobres. Aportes
para una antropología de pobre. P. 25)
Aportes de Federico Carrasquilla:
 hay que eliminar la pobreza que impide al
pobre “ser persona”.
 El pobre se identifica por su visión del mundo y tiene como
tarea liberarse del deterioro físico o existencial que padece a
causa de las carencias materiales, evitando ser “objeto de
beneficencia”.
 Solamente cuando el pobre confía en su potencial y opta por
ser pobre, se crean las verdaderas condiciones para una
auténtica liberación.
 El punto de partida para toda acción es fomentar los valores de
solidaridad, de acogida, de amistad, y luego desde ahí enfrentar
lo económico; teniendo como punto de partida el reconocimiento
de los valores y la dignidad del pobre como base de búsqueda de
soluciones a la situación económica.
La pobreza ubicada en la marginalidad
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• Lo original en la persona de Jesús?
•La pobreza como estilo de vida
 Jesús nació pobre (Lucas 2, 7:
hasta la pieza que le
correspondía a María – por tener partoestaba ocupada)
 Jesús vivió pobre
 Jesús murió desnudo en la cruz
Jesús vive en un contexto pobre:
personas que pierden sus parcelas
y que se acordonan en las
ciudades (en ese contexto es que
san Lucas coloca las palabras de
Jesús: “bienaventurados los
pobres”… porque Dios ha quedado
de su parte (Lc 6, 20).
¿Qué es lo original en esa posición de Jesús?
Aunque era de condición divina, no insistió en
ser igual a Dios, sino que hizo a un lado lo que le
era propio, y tomando naturaleza de siervo nació
como hombre (Filipenses 2, 5 )
La pobreza en Jesús tiene tres dimensiones:
 Para Jesús el ser pobre es una manera de ser
hombre (dimensión antropológica)
 La pobreza expresa humildad (dimensión
espiritual)
 La pobreza se concretiza en una vida a la
manera de los pobres (dimensión sociológica)
Jesús perteneció al pueblo y optó por hacer su
acción desde los marginados. Con ellos se
identificó al nacer y morir.
Jesús propone la pobreza como
estilo de vida que encubre un
valor:
 La pobreza para Jesús es
opción y oportunidad para
hacerse solidario con los
demás pobres.
 La práctica de la pobreza no
es tener o no tener, sino vivir
los valores del reino.
 El énfasis en los signos de
Jesús es que el hombre se haga
más persona.
Jesús caminó entre los cordones de la pobreza, y ese es un dato
histórico que se puede sostener desde la investigación del
“Jesus seminar” (un judío marginal). Ese dato lo asimiló la
comunidad cristiana desde varias perspectivas:
 En la comunidad de Lucas Jesús llamó
bienaventurados a los pobres desde el reino.
 En la comunidad cristiana (Lucas 19, 1-9) se hace la
invitación para que el rico le comparta y le restituya la
dignidad al pobre, pues la riqueza oculta una injusticia
porque lo que me queda después de satisfacer
austeramente mis necesidades es lo que le falta a los otros.
 Santiago (2, 1-13) que es una carta para cristianos
convertidos del judaísmo, le asegura al rico que el pobre
es su oportunidad para la salvación, pues de lo contrario
como rico se ahogaría en la riqueza.
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POBREZA
ESTRUCTURAL
PERSONAL
ECONOMÍA
POLÍTICA
CULTURA
SEGURIDAD SOCIAL
Insistencia en la
connotación moral
de la Economía.
relación entre la
economía y la
moral
Reconocimiento de la
tarea parcial de la
economía: la
producción, la
distribución y el
consumo de bienes
materiales y de servicios
(Q.A)
ECONOMÍA Y
MAGISTERIO DE
LA IGLESIA
PRINCIPIOS DE LA
DOCTRINA SOCIAL DE LA
IGLESIA
(Compendio de la DSI)
Dignidad – Libertad El bien común
El destino
universal de los
bienes
Solidaridad
Participación
Opción
preferencial por
los pobres
Subsidiariedad
“Para asumir un perfil moral, la
actividad económica debe tener como
sujetos a todos los hombres y a todos
los pueblos… según sus capacidades
contribuyen y participan en el
progreso del propio país y de la familia
entera humana.” (Gaudium et Spes)
LA POBREZA COMO PRIVACIÓN
DE CAPACIDADES
(Amartya Sen - Premio Nobel de Economía 1998)
Ver Nota
civilización del
consumo
Conciencia individual y la
responsabilidad pública:
Establecer una justa
relación entre medios y
fines
La libertad económica
es solamente un
elemento de la libertad
humana
Con la reafirmación del
principio de la
solidaridad se insta a
promover la
responsabilidad social
POBREZA
ESTRUCTURAL
ECONOMÍA
GLOBALIZACIÓN
Tecnología de Información y comunicación (TIC´s)
Economías sumergidas:
capitalismo salvaje –
Reducción del Estado
(la responsabilidad pública
pasa a manos de lo Privado.
Reclamar la importancia de los
criterios éticos que deberían
orientar las relaciones
económicas internacionales
Tendencia al aumento de
las desigualdades.
Crecimiento de la pobreza
relativa
Quiebre de grandes empresas:
empleo ocasional – no seguridad
laboral – situación de nuevas pobrezas
Reclamar la importancia de los
Criterios éticos orientadores del
fenómeno
Gracias a los medios de
comunicación se da un
proceso de
globalización para
conocer las
necesidades de los
hombres: Voluntariado
No inversión social
Intervenciones
focalizadas - Sisbén
Autofinanciación
Reducción del gasto
social
Activación más
de lo privado y
menos de lo
público
Desarrollo humano
sostenido
La acción del Estado y de los demás poderes
públicos debe conformarse al principio de
subsidiariedad y crear situaciones favorables
al libre ejercicio de la actividad económica;
debe también inspirarse en el principio de
solidaridad y establecer los límites a la
autonomía de las partes para defender a la
más débil.
La tarea de la Iglesia
respecto al orden justo
del estado es mediata,
ya que le corresponde
contribuir a la
purificación de la razón
y reavivar las fuerzas
morales, sin lo cual no
se instauran las
estructuras justas.
Individualismo
Meritocracia
En la cultura se han producido
cambios que han llevado al
auge del individualismo,
quiebra de la solidaridad y
predominio de la vida privada.
Situaciones que, junto con la
falta de capital cultural,
repercuten de manera decisiva
en la pobreza.
Guetos:
Inversión en los
pobres
por razones estéticas
Marcada tendencia a reducir la
política social a políticas
compensatorias, o de emergencia,
o focalizadas y de tipo asistencial,
que se destinan a los grupos más
pobres, como los más afectados
por el ajuste.
“Las políticas de lucha
contra la pobreza
puestas en práctica por
algunos gobiernos no
tienen como objetivo a
los pobres mismos sino
a los bien pensantes
votantes molestados
por lo desagradable de
la pobreza en sus
calles”
El crecimiento desigual genera pobreza y
ésta hace imposible la realización de
aquel humanismo que la Iglesia auspicia
y propone, a fin de que las personas y
los pueblos puedan “ser más” y vivir en
condiciones más humanas.
(P.P. y SRS)
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Vivir el discipulado
a la manera de
Jesús implica…
Sin dejar de lado su trascendencia vertical
(individuo) para reconocer a un solo Dios, el
discípulo deberá asumir igualmente su
trascendencia horizontal (compromiso con los
otros hombres) en toda época.
Interiorizar la propuesta de Jesús para asumir
la mística como estilo de vida que le permita
trascender hacia el compromiso con la
creación, pues a Dios le interesa salvarla y
para ello el hombre es beneficiario de la
salvación y portador de la misma.
Asumir la misma condición de pobre que
identificó a Jesús para hacerse comensal
con los excluidos; si así lo hace el
discípulo, entonces, formara la comunidad
que vive una economía solidaria.
El discípulo ha de ser creíble porque asume la
cruz que el mismo Jesús abrazó, la cual
encarna todas las situaciones de dolor
provocadas por las estructuras de pecado, ante
las que no puede ser pasivo, antes bien, tendrá
una actitud solidaria para remediarla.
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Exposición etica de la pobreza