María en el Evangelio de
Mateo
M. en T. y M. C. Alejandro H. Palacios Torres
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Un prólogo: narración de la infancia (caps. 1-2)
Transición: Preparación del Reino (caps. 3-4)
 El Reino de Dios ha llegado (caps. 5-9)
 Jesús envía a predicar y Él mismo camina para
predicar el Reino (caps. 10-12)
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La opción decisiva ante la predicación del
Reino (caps. 13-17)
 El Reino de Dios pasa del pueblo judío a la Iglesia
(caps. 18-23)
 La inauguración del Reino de Dios en el
acontecimiento pascual (caps. 24-28)
MARÍA EN EL PRÓLOGO
CRISTOLÓGICO DE MATEO
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Leer: Mt 1, 1-17
La genealogía cumple
una doble función:
◦ 1) Mostrar que Jesús era
un auténtico “hijo de
David”, “Hijo de
Abraham”;
◦ 2) Legitimar los títulos de
“Cristo”, Mesías”, “Rey de
los judíos (o de Israel)”
aplicados a Jesús.
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Lo más probable es
que esta genealogía
sea una construcción
del evangelista


En la genealogía que abre el
evangelio de Mateo el listado
de los ancestros traza el linaje
de Jesús desde Abraham, a
través del rey David, hasta
José «el esposo de María» con
lo cual presenta a Jesús como
el cumplimiento de las
esperanzas mesiánicas.
En esta genealogía los varones
transmiten el linaje en un
proceso ordenado y las
mujeres que parieron a los
hijos ni siquiera son
mencionadas.

De modo que hasta la misma
María queda subsumida en la
historia de José: ella no habla
ni recibe revelación divina,
menos aun expresa un punto
de vista.

Más el hilo de historia
completamente androcéntrico
se rompe cuando la genealogía
enumera por sus nombre a
cuatro ancestros femeninos y
luego, de forma más
dramática, incluso cambia los
cánones de paternidad en el
caso de María.
María y su hijo en el marco de sus
antepasadas
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Tamar (1,3)  adúltera: buscó acrecentar
la línea de los patriarcas por cualquier
medio a su alcance(Gen 38, 6-30).
Rajab (1,5)  prostituta de Jericó;
preocupada por la suerte de su clan;
primera mujer gentil que cree en el Dios
de Israel y en su proyecto (Jos 2 y 6).
Rut (1,5)  viuda, se hace cargo de su
suegra y se casa con un judío a fin de
garantizar la supervivencia de ambas,
asegurando también el linaje Davídico
(libro de Rut).
La mujer de Urías (1,6)  atrapada en
la historia del adulterio y asesinato
frente al poder del rey; pero reconocida
como la que aseguró al hijo de Jesé su
primogenitura (2Sam 11) y la
permanencia de la promesa davídica.
Jesús, hijo de Tamar, Rajab, Rut y
Betsabé, de Abraham y de David
• Los cuatro ancestros
femeninos no son las
veneradas matriarcas del
Génesis (Sara, Agar,
Rebeca, Lía, o Raquel).
• Su quehacer se convirtió
en vehículo para
promover el plan divino
de redención.
• Las antepasadas de Jesús
son mujeres que, en
medio de precarias
situaciones, tuvieron
iniciativas, nada
convencionales para
mejorar su suerte.
• En la genealogía estas
cuatro mujeres prefiguran
a la madre del Mesías
que, a pesar de su
situación de riesgo,
siguen ayudando a su
familia y en la realización
del plan de Dios.



A los ojos de la sociedad
el embarazo de María es
un escándalo nocivo
para el orden social, ya
que ella aun no vivía
con su esposo.
Lo cual la expone a las
sanciones de la ley y
sujeta a recibir un
castigo riguroso.
Es precisamente en
esto, en la imagen de
María como mujer
escandalosa con la que
Dios se identifica.

Dios es alguien que se
sitúa al lado del
proscrito, de la mujer y
del niño en peligro.

A lo largo del Evangelio
infinidad de personas
insignificantes, fuera de
la ley, indefensas,
objeto de tabúes, son
amadas por Dios y
pueden convertirse en
agentes de la acción
divina en la historia.
 En
compañía de las
cuatro mujeres
heterodoxas que
operan en la
genealogía, María se
mantiene solidaria
con los demás que
están en situaciones
trágicas o de
pobreza.
 Su
memoria mantiene
lo que el evangelio
asegura
revolucionariamente:
que el Dios de
Israel, el Dios
revelado en Jesús, el
propio Espíritu de
Dios, está con ellos.
• «En un mundo hecho de
injusticia, donde el lamento
por promesas jamás cumplidas
y la frustración de esperanzas
condenadas a desesperar son
el amargo alimento de
millones de personas, las
dimensiones poco
convencionales de las
imágenes evangélicas de
María parecen tener más
sustancia y atractivo que
nunca antes» (Donald Senior,
Gospel portrait of Mary en
Johnson, 2005: 265).
MARÍA EN EL RELATO DE LA
INFANCIA
Organización del relato de la infancia de
Mateo (1,18-25)
18a. Introducción: la génesis de Cristo fue así:
A. El conflicto presente: entre José el justo y María que ha concebido
por obra del Espíritu Santo. El plan de repudio (vv. 18b-19).
B. Actuación del ángel: exhortación a José para no tener miedo de tomar
a María a su cargo y el anuncio del nombre que ha de ponerle al
niño, porque será el Salvador de su pueblo (vv. 20-21)
C. La auténtica génesis de Jesucristo: el cumplimiento de la
profecía: el Cristo es el Emmanuel (Dios con nosotros) y será
llamado Jesús (v. 22-23).
B’. Actuación de José en respuesta al ángel : tomó consigo a su mujer, se
hizo cargo de ella (vv. 24-25).
A’ El conflicto resuelto: José no la conoció y María dio a luz un hijo,
José le puso por nombre Jesús (v. 25).


Al parecer fue Mateo quien
introdujo el tema de la
concepción virginal de Jesús,
con lo cual da un giro
reinterpretativo a la profecía de
Is 7,14.
Decir que Jesús fue concebido
“por obra del Espíritu Santo”
constituye una forma premateana de afirmar que Jesús es
“Hijo de Dios” desde su
nacimiento y por tanto, su peso
específico respecto a este
evangelio no es mariológico sino
cristológico.

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En la narración María aparece
como instrumento de la acción
de Dios, de suerte que nunca se
hace alusión a sus acciones
personales.
Según su plan teológico, María
tiene por función salvar al
pueblo escogido, y en esa luz se
haya desde el tiempo de Isaías,
como a la virgen de la que nace
Emmanuel.

Los datos que la crítica
nos aporta, apuntan a
que ya desde fecha
muy temprana se
miraba a María como
especial y
admirablemente
dedicada por Dios al
proyecto suyo de enviar
al Mesías, su Hijo.

Con esto la forma un
tanto adversa en que se
presenta a la familia de
Jesús (incluida María)
en el EvMc sufre una
modificación singular.

Lo cual nos muestra un
temprano ejemplo de
pluralismo mariológico
entre los primeros
evangelios.
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En una visión de conjunto,
María se encuentra en el centro
de ambos textos (la genealogía
y el relato de la concepción),
como instrumento libre de la
acción y voluntad de Dios,
pero también como la Madre
del Mesías, el Rey de los
judíos.
María está en medio de la
comunidad de Mateo como
paradigma de colaboración
con el plan de Dios, en medio
de los conflictos y de la
pluralidad cultural, aunque no
se aprecie del todo el rumbo
que tomarán los
acontecimientos y cómo
actuará Dios por ellos.


José también aparece aquí
como el gran protagonista
humano, invadido por la
gracia, recibe el anuncio de la
resurrección de su amor y
proyecto de paternidad.
“José y todos los creyentes
pueden comprender, por estos
textos, que no se trata de una
arbitrariedad de Dios”, sino
que ya estaba de alguna
manera prefigurado en el
oráculo de Isaías, y que Dios
actúa no desde los
más grandes sino
desde aquellos que
se arriesgan por el
plan de Reino de los
cielos
APÉNDICE: MARÍA EN EL
MINISTERIO PÚBLICO
(Los Paralelos Con el Evangelio de Marcos)
La verdadera familia de Jesús (Mt
12,46-50)
 En la lógica del Evangelio de Mateo, la madre de Jesús ha
concebido virginalmente a éste; sabe por un mensaje
evangélico que él salvará al pueblo de sus pecados; ha visto
cómo le protegió Dios contra un rey inicuo, cómo ha trazado
una ruta terrestre a su destino, conduciéndole a Nazaret.
Malamente pues ignoraría su misión hasta tal punto que no le
creyese en sus cabales. En consecuencia, la escena que toca a
la verdadera familia de Jesús, es, en conjunto, mucho más
benigna y se presta mucho menos a ser leída como
sustitución o repulsa de la familia física (Brown, 1982:102).
El rechazo de Jesús en su propia
tierra (13,53-58)

Resalta el que aquí no
aparece el reproche de Jesús
ante el rechazo que recibe de
sus parientes en Mc (6,4).

A su vez, el relato mateano
será un arreglo al de Marcos,
influido por una cristología
más alta, que imagina a Jesús
como el hijo del carpintero y
no como carpintero (Mt
13,55).

Todo lo cual indicaría que la
adaptación mateana de los
pasajes mariológicos, tomados
en préstamo del relato
marcano del ministerio,
armoniza con la visión de
María que proyectan los caps.
1-2 de dicho evangelio.

La impresión negativa de la
visión marcana se ha mitigado
casi hasta la neutralidad que
tenderá hacia la positividad,
dada la pauta que el lector
recibe al comienzo del
evangelio.
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María en el Evangelio de Mateo