CARMELO TERESIANO SEGLAR
Camino de Revisión
I PARTE
« ¿Qué tales habremos de ser?»
Comunidades teresianas
para la Iglesia y el mundo de hoy
DOCUMENTO FINAL DEL DEFINITORIO
GENERAL EXTRAORDINARIO OCD
(ARICCIA, 5 – 12 SEPTIEMBRE 2011)
CARMELO TERESIANO SEGLAR
“Ya, hijas habéis visto la gran
empresa que pretendemos ganar;
¿qué tales habremos de ser para
que en los ojos de Dios y del
mundo no nos tengan por muy
atrevidas? Está claro que hemos
menester trabajar mucho, y ayuda
mucho tener altos pensamientos
para que nos esforcemos a que lo
sean las obras”
(Camino de perfección, 4, 1).
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Introducción
Noticias de desastres, de guerras entre
cristianos, de tantos seres humanos que vivían y morían
sin conocer la buena noticia, afligían el corazón de santa
Teresa de Jesús. Y entonces se sintió llamada a una
misión, en compañía de sus hermanas: el Señor las
reúne en San José para ser algo y, así, contentarle (cf.
Camino, 3,1).
Se trata de ofrecer la propia vida junto a otras, en
amor, desasimiento y humildad, como fundamentos de
una auténtica vida de oración y de este modo, unidas a
Cristo, poder derramar su bendición sobre el mundo,
contribuir a sanar sus heridas, que reconocemos como
nuestras porque amamos a los hombres y mujeres que lo
habitan con el mismo amor con que Él los ama.
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Durante el Definitorio Extraordinario celebrado
en Ariccia, que ha reunido a los Superiores Mayores de
la Orden de los Carmelitas Descalzos y al Definitorio,
presididos por el Prepósito General, P. Saverio
Cannistrá, nuestros hermanos los frailes, han tratado
de hacer suya esta intuición teresiana, de traducirla y
actualizarla en este tiempo y en los lugares en los que
vivimos.
Nosotros los carmelitas seglares , queremos
unirnos al deseo de nuestros hermanos los frailes, y
ponernos al servicio de Dios, de la orden y de la Iglesia
en Venezuela, de manera que también nosotros
podamos realizar un análisis de nuestras realidades
como comunidades seglares, a la luz de lo que nos
muestra este maravilloso documento.
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Ir a las cosas mismas…
VER
Necesidades:
1.- De ponernos humildemente a la escucha de
quien reconocemos como madre y maestra
para recibir de ella, su experiencia y doctrina.
2.- De emprender un camino que devuelva la
plena motivación a nuestras comunidades y
nos lleve a la fuente evangélica y carismática
de nuestra vocación.
3.- De asumir seriamente las experiencias
vividas, para poner en práctica lo que hemos
entendido.
¿cuánto nos hemos servido de la experiencia? ¿La
ponemos al centro? ¿La estudiamos? ¿Nos
preguntamos si la experiencia nos está enseñando
algo?
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Ir a las cosas mismas…
Reconocer:
1.- Que todavía no estamos completamente
renovados, aunque hayamos cambiado algunos
aspectos.
2.- Nos cuesta inclinarnos sobre la pobreza del
presente para leer lo que revelan ciertas
experiencias.
…y la humildad es andar en verdad 6M 10,7
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Ir a las cosas mismas…
Por eso:
1.- Salir: tendemos a huir el ser en dirección al
deber ser (ideal abstracto) o del poder ser (lo que
podré hacer en un futuro más o menos remoto).
2.- Y Volver a la Escuela de Santa Teresa y
dejarnos guiar por ella en el camino que todavía
tenemos por emprender.
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HERMENÉUTICA DESDE ABAJO
Este trabajo de hermenéutica desde abajo, de narración de nuestras
historias de pecado y de salvación, es sin embargo, en mi opinión, la única
posibilidad que tenemos de comprender adónde vamos o adónde nos
gustaría ir de verdad, sopesando las fuerzas que nos empujan en otras
direcciones. En una proyección de futuro que arranque de una lectura de la
experiencia, incluyendo los errores y los fracasos, pues también conviene
valorar éstos últimos, porque de ahí puede surgir una sabiduría para la vida
que no se limite a hablar de la historia y del mundo, sino que los reconozca
y nos enseñe a afrontarlos. ¿En qué nos estamos equivocando? ¿Por qué
razón? Son preguntas fundamentales de todo grupo humano, y que no
podemos ignorar a riesgo de perder de vista la verdad, y me refiero a la
verdad real, pues la verdad en la historia no se alcanza sin un proceso
continuo de verificación, de reconocimiento de los errores y de intentar
corregirlos. El misterio pascual es, en cierto sentido, la revelación de cómo
lo bueno y lo verdadero se dan cita en una historia marcada por el
sufrimiento, el pecado y la muerte.
¿ Que tenemos que hacer?
Lectura de la experiencia, incluyendo los
errores y los fracasos:
Narración de nuestras historias de pecado y de salvación
Reconocer y valorar los fracasos.
Afrontarlos ¿En qué nos estamos equivocando? ¿Por qué razón?
Humilde y atenta toma de conciencia de lo que realmente somos
Ser capaz de reconocer la pequeña novedad escondida que hay
bajo la forma sufriente del desencanto, la inquietud o incluso de
la depresión.
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Santa Teresa, ilumina la
realidad:
Hay que partir de la experiencia vivida,
conocerla y trabajar sobre ella. Y para eso no
estamos solos, junto a la vocación, nos ilumina
Santa Teresa, particularmente en estos años
con la relectura de sus escritos .
Sacar de esta cita de Camino de Perfección
los criterios y líneas-guía, para diseñar un
camino no ideal ni espiritualista, sino real y
posible hacia una experiencia vivida del
carisma.
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Santa Teresa, ilumina la
realidad:
La pregunta: “¿soy feliz?” es decisiva a la
hora de verificar nuestra experiencia. Teresa,
en el fondo, nos propone precisamente esto: un
camino hacia la felicidad:
Teresa nos dice en el texto: Es inútil ofrecer
una buena comida a quien no tiene apetito. El
hambre se cura con la comida, mientras que la
inapetencia se cura con un cambio de vida, que
es ciertamente más difícil de realizar.
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Santa Teresa, ilumina la realidad:
E
“ sta casa es un cielo, si le puede
haber en la tierra, para quien se
contenta sólo de contentar a Dios y no
hace caso de contento suyo; tiénese
muy buena vida; en queriendo algo
más, se perderá todo, porque no lo
puede tener. Y alma descontenta es
como quien tiene gran hastío, que por
bueno que sea el manjar, la da en
rostro; y de lo que los sanos toman
gran gusto en comer, le hace asco en el
estómago” (C 13,7).
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PREGUNTAS MOTIVADORAS
1.- ¿En qué medida necesitamos emprender un camino
que devuelva la plena motivación a nuestras
comunidades?
2.- Viendo con humildad y paz nuestra realidad, ¿ qué
necesitamos reconocer, valorar o aceptar de nuestra
experiencia para profundizar nuestra vocación?
3.- ¿En qué nos estamos equivocando? ¿Por qué razón?
¿Sómos felices?
Camino de Restructuración
II PARTE
EL PROBLEMA MAS GRAVE
Si tuviera que designar con una sola palabra el problema más grave
de la vida religiosa y en particular de nuestra Orden en este tiempo
diría seguramente: infelicidad y descontento. Esta infelicidad y
descontento difuso que a menudo vemos en nuestras comunidades,
no sólo nos hace sufrir, sino que nos quita la esperanza y las ganas
de hacer algo para salir de esta situación. Corremos el riesgo de
caer en la acidia, es decir en la falta de cuidado de nosotros
mismos, de nuestro ser, al abandonar el timón de nuestra vida
personal y comunitaria. Aunque se intente ofrecer a nivel de
Provincia o de región cauces de formación permanente o de
impulso espiritual, sucede lo que Teresa dice en el texto apenas
citado: es inútil ofrecer una buena comida a quien no tiene apetito.
El hambre se cura con la comida, mientras la inapetencia se cura
con un cambio de vida, que es ciertamente más difícil de realizar.
La primera novedad extraordinaria que encontramos
en Teresa es que su discurso no arranca de la oración,
sino que desemboca en la oración. (Psicología sin
inapetencia)
En la escuela
de Teresa…
Santa Teresa nos dice que, si verdaderamente
queremos hacer de nuestra vida un camino de oración
y viceversa, tenemos que poner bases existenciales
sólidas, sin las cuales la oración o no se produce en
absoluto, o al menos no se da del modo en las que
ella nos presenta. Para lo cual es necesario recordar
las tres condiciones previas de la vida de oración
según Santa Teresa:
“
La una es amor unas con otras; otra,
desasimiento de todo lo criado; la otra
verdadera humildad, que aunque la digo
a la postre, es la principal y las abraza
todas” (C 4,4).
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TERESIANO
SEGLAR
En la escuela de Teresa…
Nos dice Teresa, el amor entre nosotros no puede fundarse
en el sentimiento, en la simpatía o afinidad humana, y aún
menos en alianzas guiadas por intereses. El amor del que
habla Teresa es un amor que brota entre personas humildes
y desapegadas del mundo. «No puedo entender – escribe
Teresa (C 16,2) – que se dé o pueda darse humildad sin
amor, y amor sin humildad, como no es posible que estas
dos virtudes estén en el alma sin un gran desasimiento de
todo».. Por eso la humildad es el fundamento de la
pedagogía teresiana
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El fundamento y centro en cuan torna
toda la PEDAGOGÍA TERESIANA se llama:
HUMILDAD
“verdadera
humildad”
Condición propia de quien ha encontrado la Verdad,
LA VERDAD DEL DIOS Amor y Misericordia FRENTE
A LA VERDAD DE LA PROPIA HUMANIDAD Pobre y
herida
No es desestima del hombre sino reconocer
su altísima vocación
Es la condición misma de Jesucristo, que expresa
su actitud fundamental ante la existencia. SEGUIR A
JESUCRISTO ES «tened los mismos sentimientos
de Cristo Jesús» (Fil 2,5),
Virtud soberana: La Reina del juego de Ajedrez
Virtud Carmelitana: Parezcámonos, hijas
mías, en algo a la gran humildad de la Virgen
Sacratísima, cuyo hábito traemos.
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HUMILDAD Y VIDA COMUNITARIA
la base más
sólida de la
vida
comunitaria
Humildad y obediencia son la condición para que se
puedan realizar a través de nosotros las grandes
obras de Dios
la motivación más profunda para vivir en
comunidad es la conciencia de la propia
incapacidad para cumplir por sí mismo un
camino de configuración con Cristo
«Este concierto querría hiciésemos los cinco que al presente nos
amamos en Cristo, que como otros en estos tiempos se juntaban en
secreto para contra Su Majestad y ordenar maldades y herejías,
procurásemos juntarnos alguna vez para desengañar unos a otros,
y decir en lo que podríamos enmendarnos y contentar más a Dios;
que no hay quien tan bien se conozca a sí como conocen los que
nos miran, si es con amor y cuidado de aprovecharnos» Vida (16,7)
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Nos dice
Teresa:
A
“ ndan ya las cosas del servicio de Dios tan flacas, que es menester
hacerse espaldas unos a otros los que le sirven para ir adelante […]
Y es un género de humildad no fiar de sí, sino creer que para aquellos
con quien conversa le ayudará Dios; y crece la caridad con ser
comunicada” (V 7,22).
Una forma de ser humildes es la de pedir ayuda a las demás,
sabiendo que buscan nuestro bien y que harán cualquier
cosa para ayudarnos. Sin esta fraternidad, donde «la caridad
crece al ser comunicada», será imposible hacer un
discernimiento serio y fiable sobre nuestro futuro.
Sin comunidad es inevitable que prevalga el espíritu del
mundo y de la carne.
Si la comunidad es sólo el ambiente neutro donde se
coloca nuestro vivir y actuar cotidiano, sin caracterizarlo,
orientarlo o modelarlo en profundidad, es inevitable que
antes o después se manifieste en nosotros una especie
de infelicidad o descontento. Es como si al alma no le
correspondiese al cuerpo, a la identidad interior la
exterior
Reflexionemos:
En la medida en que nos comprometemos a construir una
comunidad como familia reunida en torno a Jesucristo, se
realizan tanto la separación del mundo como el servicio al
mundo.
Teresa ha querido una comunidad capaz de vivir según
una lógica no mundana, inspirada en el Evangelio y en la
relación de amistad con Cristo, precisamente por amor al
mundo, porque «el mundo ardiendo» lo necesitaba.
El amor y el servicio al mundo sólo es posible si no nos
conformamos con el mundo..
Tenemos que ser nosotros mismos de forma tan profunda
y convencida que podamos perdernos en favor del otro.
Por eso, una apertura al otro, al diferente, tiene que darse
simultáneamente con un enraizamiento profundo y
convencido de nuestra vocación cristiana, religiosa y
carmelitana.
La misión, como en la vida trinitaria, no es sino la
dilatación, y en un cierto sentido la profundización, de la
relaciones originarias de pertenencia, a las cuáles debe
volver constantemente para no agotar su dinamismo.
COMPROMISOS PARA EL SEXENIO.
ORIENTACIONES DEL DEFINITORIO PARA MOTIVAR
Y REAVIVAR NUESTRAS COMUNIDADES:
SEGUNDA REDACCIÓN:
1.- ANDAR EN VERDAD:
El primer paso hacia una verdadera
renovación de nuestra vida deberá ser
“andar en verdad” aprender a mirar a la
cara la realidad, de lo que somos
actualmente, no lo que fuimos o lo que
decimos que tendríamos que ser.
Responsabilizarnos de la dirección de
nuestro caminar actual.
La relectura de los escritos de Teresa,
desde el laborioso cuidado personal,
hace que tengamos un tiempo oportuno y
providencial, para ir al corazón de nuestra
vocación, y revisarnos en lo más
profundo e interno de nosotros mismos.
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2.- ABRAZAR LA POBREZA:
Hoy en día contamos pocos, somos marginales.
Como Jesús «un judío Marginal».
¿Cuál es el sentido más profundo y verdadero de la
vida carmelitana? No es hacer grandes obras, no es
tener puestos de primer nivel en el escenario de la
iglesia o del mundo.
Son otros los iconos a los que debemos mirar.. Santa
Teresa miraba a Nazaret, a la casa de la Sagrada
Familia, o a Betania, a la casa de los amigos de
Jesús, los lugares en que no se siente solo y puede
descansar, sabiéndose amado.
¿Conseguimos comprender el valor de este ser
Nazaret, ser Betania para nuestros hermanos y
hermanas de hoy? ¿Encontrarán en nosotros pobreza
de ambiente y riqueza de corazón? ¿O nos
encontraran muy ocupados en nuestros trabajos?
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3. ARRIESGARNOS EN LA MISIÓN:
El signo de la aventura religiosa ha
decaído mucho. Hoy existe una tendencia
general a retraernos: Los viejos por las
limitaciones de edad, los jóvenes por la
fragilidad e inseguridades.
Arriesgarnos hoy, más que nunca exige
vivir de la fe confiando sólo en Dios.
El único modo evangélico de ganar la
vida es dándola, pero en el momento de
tomar decisiones importantes preferimos
dejarnos inspirar por consideraciones de
otro género.
Necesitamos abrirnos a la comunión con
toda la Orden y a la valentía de la misión,
con sus desafíos y sus riquezas..
4.
PRIMERA REDACCIÓN:
ASUMIR
GOBIERNO:
LA
RESPONSABILIDAD
DEL
a.- JURÍDICO – ADMINISTRATIVO
Conocer el derecho de la Iglesia y lsa
Constituciones.
No es sólo formalismo es justicia y caridad
efectiva. Por Ej menos verticalismos y
promover los cuerpos colegiales.
b.- FORMATIVO PASTORAL
¿Cómo hacer de ellas comunidades
verdaderamente
fraternas,
orantes,
misioneras? No es solo aplicar normas es
escuchar y vivir desde la Palabra de Dios y
dejarnos modelar por el Espíritu Santo.
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5-
COMPARTIR
NUESTROS
EL
FRAILES
CARISMA
Y
CON
CON
LAS
MONJAS:
Profundizar
nuestras
relaciones
fraternas con nuestras hermanas
carmelitas y con frailes vivir en auténtica
fraternidad, para crecer en los aspectos
más propios de la vocación carmelitanoteresiana.
Formar comunidades
seglares que
sean lugares de auténtico crecimiento
cristiano y espiritual y de irradiación de
la verdad y la belleza que en ellas se
experimentan.
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6. REANIMAR NUESTRA FORMACIÓN
HUMANA CRISTIANA Y CARMELITANA:
Para el Carmelo Teresiano la reflexión
sobre la vida espiritual no es un hecho
secundario o puramente académico.Es
cultivar la dimensión cognoscitiva y
cultural que acompaña la experiencia
de una vida de oración, como lo
hicieron nuestros Santos.
Ellos reflexionaron siempre sobre sus
vivencias,
se
preguntaron
y
encontraron respuestas, haciendo de
esta manera que progresara la
compresión de la fe.
CARMELO TERESIANO SEGLAR
PREGUNTAS MOTIVADORAS
1.- ¿En qué dirección nos estamos moviendo y qué futuro
nos espera si seguimos así? ¿Qué correcciones queremos
y podemos, siendo realistas, hacer a nuestra ruta?
2.- ¿Nos hemos sentado en la escuela de Santa Teresa con
el camino «Para Vos Nací»?. Revisemos logros y
dificultades.?
3.- ¿Valoramos y vivimos el don de ser comunidades
teresianas? ¿Qué compromisos nos llevan a profundizar
en nuestro ser de comunidades teresianas?
Camino de Desafíos
III PARTE
LA COMUNIDAD TERESIANA

Introducción:



Teresa nos habla desde su experiencia humana y divina
La comunidad de la Encarnación:

Evidente distinción de clases

Autoridad vertical

Vida en comunidad reducida prácticamente a lo litúrgico

Un número excesivo

Carencia de motivación vocacional: cada una crea su grupo dentro y fuera

Carencia de trato fraterno: no hay momentos de encuentro comunitario
Respuestas que va a ir dando Teresa frente a “sus necesidades”:

La necesidad de hacerse espaldas

La dimensión comunitaria desde su experiencia de Dios

Al “convertirse” su sentido de comunidad cambia

En la comunidad surge y se alimenta el proyecto de “algo nuevo” (V 32,
10)
LA COMUNIDAD TERESIANA

La comunidad en sus fundaciones:


Su experiencia se convierte en experiencia eclesial
En contraste con los “valores negativos” sufridos en la Encarnación:









Comunidad pequeña (13),
Favorecer el silencio y la oración,
Evitar las intromisiones en la comunidad (clausura estricta),
Todas iguales (sin clases)
Espacio para vivir los valores centrales de su carisma: oración y
fraternidad.
Más allá de actos formales o normas: “estilo de hermandad”
Valor testimonial y apostólico -“todas se han de amar”
Una de las virtudes principales del orante, del seguidor de Cristo
Unión en la identificación con el carisma:


Cristo al centro (C 2, 1).
Somos comunidad por su llamada y don (C 1, 5; 3, 1. 10; 8, 3)
LA COMUNIDAD TERESIANA

La comunidad en sus fundaciones:

La fraternidad pone a prueba la autenticidad de la oración

Humana y divina: oración y recreación (equilibrio)

Apoyo de unos con otros:

Acogida y servicialidad

Aceptación de la limitación, de las dificultades

No escandalizarse de la pobreza propia y del otro

Afectividad como proceso de integración

Necesidad del compartirlo “todo”…

Como don divino, necesita el cultivo del encuentro con Dios

“Compartir” la experiencia

Una misión eclesial común que las aúna y que comparten: C 1,
2. 5
1. «Comunidad» en sentido teresiano,
significa algo muy concreto. Es una
categoría del espíritu más que una
realidad sociológica, es un modo de ser,
que requiere una profunda reorientación
de la persona en el triple ámbito indicado
por Teresa, a saber, en el amor fraterno,
en el desasimiento del mundo, y en la
humildad. Sin esto no hay comunidad en
sentido teresiano.
Podrán existir comunidades donde se
colabora, comunidades donde se convive
amablemente, comunidades donde hay un
compromiso de vida seglar, pero no la
comunidad de personas unidas entre ellas
por la amistad de Jesucristo en la que ha
pensado Teresa.
CARMELO TERESIANO SEGLAR
CONCLUSIONES: 2. Tenemos como desafió: forjar un Carmelo
como Teresa lo ha querido.. Esto significa
concretamente optar por la comunidad,
por una vida comunitaria que sea la
síntesis y el signo visible de un nuevo
modo de ser: el de personas centradas en
la relación con Jesucristo. Busquemos
antes de nada la comunidad teresiana y
todo lo demás se nos dará por añadidura
(cf. Mt 6,33). Y se nos dará especialmente
un futuro que el Señor nos ha prometido y
que con la ayuda de Dios y la intercesión
de María, nuestra Madre y Hermana, no
nos cansamos de esperar.
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COMPROMISOS PARA FIN DEL SEXENIO

Jurídico
Administrativa
1.-Reforma de estatutos
2.-Registro Civil de
comunidades
3.-Proyectos
económicos para las
necesidades de la Orden

Formativo – Pastoral
1.- (Dis Inst) Manual de
formación a nivel Nacional
2.- Privilegiar la pedagogía
de la Oración como misión
(Jornadas de
Contemplación)
3.- Dedicar el año
formativo a la lectura
Moradas
¡GRACIAS!
ORDEN CARMELO DESCALZO SEGLAR
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EncNacOCDS2012 - Carmelitas Descalzos Venezuela